圖解厚黑學大全集:告訴你在中國做人、成事的天下第一奇書(圖解厚黑學大全集)

圖解厚黑學大全集:告訴你在中國做人、成事的天下第一奇書

圖解厚黑學大全集一般指本詞條

《圖解厚黑學大全集:告訴你在中國做人、成事的天下第一奇書》是一本李宗吾編制,由江西科學技術出版社在2010年12月10日出版的書籍。該書以李宗吾的《厚黑學》為藍本精選圖片加以補充,從而達到更好的視覺與認知效果。

基本介紹

  • 書名:圖解厚黑學大全集:告訴你在中國做人、成事的天下第一奇書
  • ISBN:9787539040615, 7539040610
  • 頁數:432頁
  • 裝幀:平裝
  • 開本:16
圖書信息,作者簡介,內容簡介,媒體評論,目錄,

圖書信息

出版社:江西科學技術出版社; 第1版 (2010年12月10日)
叢書名: 紫圖書庫·圖解經典:168
正文語種: 簡體中文
條形碼: 9787539040615
尺寸: 23.6 x 16.6 x 3.6 cm
重量: 762 g

作者簡介

李宗吾(1879年2月3日-1943年9月28日),四川富順自流井(今四川自貢市自流井)人。原名世全,入學後改名世楷,字宗儒,意在宗法儒教,尊奉孔聖人。25歲時思想大變,認為與其宗法孔孟之道,不如宗法自己,故改名為宗吾。早年曾加入同盟會,長期從事教育工作,歷任四川大學教授、中學校長、省議員、省長署教育廳副廳長及省督學等職。
他為人正直,為官清廉,治學嚴謹,機智辛辣。1912年,著成《厚黑學》一書,后冠以筆名“獨尊”,旨在取佛祖“天上地下,唯我獨尊”之意,從此便以“厚黑教主”自號,被譽為“影響中國二十世紀的十大奇才怪傑”之一。
他所講的“厚”並非凡人的遲鈍與木訥,而是為人處世的“厚”;所講的“黑”並非教你作惡使詐、心狠手辣,而是聖人的睿智與謀略。“厚黑”是我們要成功所必需的智慧與韜略,潛心學習便可舉一反三。若能加以靈活運用,為人處世必能得心應手。

內容簡介

《圖解厚黑學大全集:告訴你在中國如何做人、成事的天下第一奇書》廣泛收集了李宗吾的大量論文和專著,其中包括《厚黑學》、《厚黑原理》、《厚黑叢話》、《厚黑別論》、《社會問題之商榷》、《中國學術之趨勢》等篇章,收錄了張默生、林語堂、南懷瑾、柏楊等文化名流對李宗吾其人、其書的深度解讀,並配有精美的插圖和詳細的圖解,讓您在最短的時間內領略厚黑的思想精髓,是一部真正意義上的圖文並茂的“厚黑學大全集”。

媒體評論

李宗吾的黑厚學,聽說21世紀還很暢銷,台灣、香港、大陸,很多人都喜歡看。……李宗吾是四川人,自稱厚黑教主。所謂厚黑,臉厚心黑也。我同李宗吾還有一段因緣,在我的印象里,李宗吾一點也不厚黑,可以說還很厚道。
——南懷瑾
世間學說,每每誤人,唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼,既知病情,又知藥方。西洋鏡一經拆穿,則牛渚燃犀,百怪畢現。……李先生之《厚黑學》有益於世道人心,豈淺鮮哉!讀過中外古今書籍,而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者,實人生憾事也!
——林語堂
李宗吾先生結論曰,他把這些人的故事,反覆研究,才將千古不傳的成功秘訣發現出來。一部二十四史,必須持此觀點,才讀得通,這種學問,原則上很簡單,運用起來卻很神秘,小用小效,大用大效。
——柏楊
李宗吾的諷世,寓沉痛於詼詭之中,燭破權奸隱私,識破人海渾沌,鑿破大塊造化……看他把大破大立之妙句,滾瓜爛熟於正經八百的古代經典之中,跳踉笑傲,鵲巢鳩占,光就文字而言,即屬漢唐以來所未有,至於見識之高超奇遠,更是春秋以來所全無的了。
——李敖

目錄

編者序 厚黑殿堂,唯吾獨尊 2
第一部 厚黑學
自序:閒來無事話厚黑 16
我本是閒著無事,隨意寫來消遣,究竟寫若干長,寫至何時止,我也無一定計畫,如心中高興,就長期寫去,如不高興,隨時都可終止。
一.緒論:厚黑是天性中的固有之物17
古人說:“仁義是天性中固有之物。”我說:“厚黑是天性中固有之物。”陽明說:“見父自然知孝,見兄自然知弟。”說得頭頭是道,確鑿不移。
二.厚黑學論:古人深知其精髓所在 19
窮索冥搜,忘寢廢食,如是者有年,一旦偶然想起三國時幾個人物,不覺恍然大悟曰:得之矣,得之矣,古之為英雄豪傑者,不過面厚心黑而已。
三.厚黑經:一切都因人而異 24
厚黑學博大精深,有志此道者,必須專心致志,學過一年,才能套用,學過三年,才能大成。故宗吾曰:“苟有學厚黑者,期月而已可也,三年有成。 ”
四.厚黑傳習錄:官場中的厚黑妙用 28
只要能達到我的目的,他人亡身滅家,賣兒貼婦,都不必顧忌;但有一層應當注意,凶字上面,定要蒙一層道德仁義。
五.結論:厚黑不可以赤裸裸 34
不妨告訴讀者一點秘訣:厚黑的施用,定要糊一層仁義道德,不能把它赤裸裸的表現出來。王莽的失敗,就是由於露出了厚黑的緣故。
附:古文體原版《厚黑學》35
吾自讀書識字以來,見古之享大名膺厚譽者,心竊異之,欲究其致此之由,渺不可得:求之六經群史,茫然也;求之渚子百家,茫然也;以為古人必有不傳之秘,特吾人賦性愚魯,莫之能識耳。
第二部 厚黑原理(心理與力學)
自序一:我的思想出發點 40
我的思想,好比一株樹;厚黑學是思想之出發點,等於樹根;因厚黑學而生出一條臆說:“心理依力學規律而變化”,等於樹身。
自序二:心理變化也有規律可循 42
我認為自然界以同一原則生人生物,物理上之規律,必可適用於人事,不過我個人學識不夠,不能把他溝通為一罷了。學術者,世界公物,當合全世界研究之,非一人之力所能勝也。
一.性靈與磁電:心理現象與磁電現象相似 44
我們如把心中所有知識,一一考察其來源,即知無一不從外面進來,其經過路線,不外眼耳鼻舌身,雖說人能發明新理,然仍靠外面收來的知識作基礎,猶之修房子者,必須購買外面的磚瓦木料,才能建築新房子一樣。
二.孟荀言性之爭點:人性之初究竟是善還是惡50
甲乙二圖,本是一樣,自孟子荀子眼中看來,就成了性善性惡,極端相反的兩種說法,豈非很奇的事嗎?並且有時候,同是一事,孟子看來是善,荀子看來是惡,那就更奇了。
三.宋儒言性誤點:沒有去除一己之私57
讀孟子之書,靄然如春風之生物;讀宋儒之書,凜然如秋霜之殺物。故曰:宋儒學說,完全與孟子違反。
四.告子言性正確:人性善惡皆可64
告子曰:“性猶湍水也。”水之變化,即是力之變化,我們這條臆說,也逃不出他的範圍。性善性惡之爭執,是我國兩千多年未曾解決之懸案,我們可下一斷語曰:告子之說是合理的。
五.心理依力學規律而變化:凡物都有極限 75
人與人相接,力線互動錯綜,如網一般,有許多線,不唯不衝突,反是相需相成,人類能夠維繫,以生存於世界,就是這個原因。
六.人事變化之軌道:事物發展都有相應規律 82
孫子曰:“吳人越人相惡也,當其同舟共濟而遇風,其相救也,如左右手。”這是舟將沉下水,吳人越人,都想把舟拖出水來,成了方向相同的合力線,所以平日的仇人都會變成患難相救的好友。凡是歷史上的事,都可本此法把他繪圖研究。
七.世界進化之軌道:上升的螺旋式 90
假如用圓錐體的鑽子去鑽木頭,這鑽子所走的路線,即是螺旋線,豎的方面越深,橫的方面越寬,世界即是以此種狀態而進化的。
八.達爾文學說之修正:種源論講解的是禽獸社會96
我的厚黑學,是說明人類社會情形,他研究禽獸,只是從旁視察,自身並未變成禽獸,與之同處,於禽獸社會情形,未免隔膜,我則居然變成人,並且與人同處了數十年,難道我的學力,不遠在達爾文之上?
九.克魯泡特金學說之修正:不提倡無政府主義102
克魯泡特金的互助說,從原始社會得來,故他提倡無政府主義。所以克魯泡特金的學說,也可分兩部分看,他主張互助不錯,因互助而主張無政府主義就錯了。
十.我國古哲學中含有力學原理:中西學說可以相互借鑑108
吾人做事,根於心理,心理依力學規律而變化。水之變化,即是力之變化,古人論事,多以水作喻,可以說:都是援引力學規律。
十一.經濟、政治、外交三者應採用合力主義:齊心合力才能強大118
主持國家大計,貴在把全國力線,根根都發展出來,集中於中央政府,用以對外,自然綽有餘裕,所以身負國家重責的人,必須有籠罩萬有的氣象。
第三部 厚黑叢話
自序:我也不敢強自立異 124
《厚黑學》一文,是揭穿一部二十四史的黑幕;《我對於聖人之懷疑》一文,是揭穿一部宋元明清學案的黑幕。馬克思的思想,是建築在唯物史觀上;我的思想,可說是建築在厚黑史觀上。
致讀者諸君:真理不必出自我口 126
只要把真理尋出就好了,不必定要是我尋出的,猶之救國救民等事,只要人民的痛苦能夠解除就好了,不必定要功自我出。
厚黑叢話卷一:宗吾學說的誕生 128
厚黑學,是千古不傳之秘,我把他發明出來,可謂其功不在禹下。每到一處,就有人請我講厚黑學,我身抱絕學,不忍自私,只好勤勤懇懇的講授,隨即筆記下來,名之曰《厚黑叢話》。
厚黑叢話卷二:學說要義146
人的心,生來是黑的,遇著講因果的人,講理學的人,拿些仁義道德蒙在上面,才不會黑,假如把他洗去了,黑的本體自然出現。
厚黑叢話卷三:吾學與力學的關係169
人人有一個心,自己就可直接研究,本身就是一副儀器標本,隨時隨地都可以試驗,朝夕與我往來的人,就是我的試驗品,你叫我看外國人著的心理學書,豈不等於到上海買光線嗎?
厚黑叢話卷四:用我的觀點看聖人185
三代上有聖人,三代下無聖人,這是古今最大怪事。我們通常所稱的聖人,是堯舜禹湯文武周公孔子。我們把他分析一下,只有孔子一人是平民,其餘的聖人,儘是開國之君,並且是後世學派的始祖,他的破綻,就現出來了。
厚黑叢話卷五:古今的政治外交 213
中國八股先生有言曰:“東海有聖人,西海有聖人,此心同,此理同也。”鄙人發明補鍋法、鋸箭法,此先知先覺之東方聖人也。威爾遜實行補鍋法、鋸箭法,不勉而中,不思而得,雖欲不謂之西方聖人,不可得已。
厚黑叢話卷六:臉厚心黑的妙用 236
我發明的厚黑學,是一種獨立的科學,與諸子百家的學說絕不相類,但是會通來看,又可說諸子百家的學說無一不與厚黑學相通,我所講一切道理,無一不經別人說過,我也莫有新發明。
第四部 厚黑別論
自序:宗孔子不如宗自己 260
心中把一部二十四史,一部宋元明清學案掃除乾淨,另用物理學的規律來研究心理學,覺得人心的變化,處處是跟著力學軌道走的。
我對於聖人也之疑:不可盲目崇拜262
世間頂怪的東西,要算聖人,三代以上,產生最多,層見疊出,同時可以產生許多聖人。三代以下,就絕了種,並莫產出一個。
怕老婆的哲學:怕妻可成功271
怕老婆這件事,不但要高人逸士才做得來,並且要英雄豪傑才做得來。
六十晉一妙文:厚黑聖人低調慶生 278
鄙人發明《厚黑學》,是千古不傳之秘,而今而後。當努力宣傳,死而後已。鄙人對於社會,既有這種空前的貢獻。社會人士,即該予以褒揚。
第五部 社會問題之商榷
自序:對於社會問題的一些看法 282
我輩改革社會,當懸出最遠大的目標,使人知道前途無有止境,奮力做去,社會才能日益進化。並且有了公共的目標,大家向之而趨,步驟一致,社會才不至紛亂。
一、公私財產之區分:只有個人腦力體力歸私284
地球的生產力,是人類的公有物,不唯不該用強力占據,並且不該用金
錢買賣,不唯資本家不該占有,就是勞動家也不該占有。為什麼勞動家不該
占有呢?
二、人性善惡之研究:可謂無善無惡286
古今學說之衝突,都是由於人性之觀察點不同,才生出互相反對之學說,其病根就在對於人性,務必與他加一個善字或惡字,最好是把善惡二字除去了,專研究人性之真相。
三、世界進化之軌道:曲折中前進299
我們熟察宇宙一切事變,即知道社會進化,是以螺旋線進行,不是以直線進行。螺旋式的狀態,是縱的方面越深,橫的方面越寬。例如新紀元列強並峙,仿佛春秋戰國一般,但是21世紀的今天範圍更廣大,文化更進步,這就是螺旋式的進化。
四、解決社會問題之辦法:處理好土地問題 308
改革社會,應該注意者有兩點:(1)所訂法令規程,要多留各地方伸縮之餘地,越苛細,就窒礙越多,越是不能實行;(2)當從勸導入手,使各地人民,喜喜歡歡的去辦理,不能用嚴刑峻法,強迫人民辦理。
五、各種學說之調和:必先尋出本源323
新世紀各種主義,紛然並立,仿佛世界各國紛然並立一樣,有了國界,此國與彼國,即起爭端,有了主義,此黨與彼黨,即起爭端,將來世界各國,終必混合為一而後止,各種主義,也必融合為一而後止。
第六部 中國學術之趨勢
自序一:心理變化隨著力學變化而改變330
我寫文字,只求把心中感想表達出,即算完事。許多應當參考的書,也未參考,許多議論,自知是一偏之見,仍把他寫出來。是心中有了這種疑團,特發表出來,請閱者賜教,如蒙指駁,自當敬謹受教,不敢答辯,指駁越嚴,我越是感謝。
自序二:任何思想都有自己的規律332
漢唐以後的儒者,任他如何說,終不出孔子的範圍,周秦諸子和東西洋哲學家,可說是打破了孔子範圍,而他們的思想,仍有軌道可循,既有軌道可循,就是有規律。
一、老子與諸教之關係:分分合合333
(一)中國學術分三大時期 333
學術之進化,其軌道歷歷可循,知道從前中印兩方學術融合,出以某種方式,即知將來中西印三方學術融合,當出以某種方式,我們用鳥瞰法,升在空中,如看河流入海,就可把學術上的大趨勢看出來。
(二)《老子》一書是周秦學派之總綱 334
老子把古今事變融會貫通,尋出了它變化的規律,定名曰道。道者路也。即是說,宇宙萬事萬物,非走這條路不可,把這種規律,筆之於書,即名之曰:《道德經》。
(三)無為的意義 336
老子說:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自朴。”我無為,我好靜,我無事,我無欲,我無為;能使民化民正,能使民富民朴,是有為,“弱勝強,柔勝剛”。弱柔是無為,勝強勝剛,是有為。
(四)“失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮”之意義 337
天地化生萬物,有一定規律,如道路一般,是之謂道,吾人懂得這個規律,而有得於心,即為德,本著天地生物之道,施之於人即為仁。人是渾然的,必須制裁之,使之合宜,歸為義。但所謂合宜,只是空空洞洞的幾句話,把合宜之事,制為法式,是為飾文,即為禮。
(五)老子絕聖棄智的作用 339
老子是叫人把自己的意思除去,到了無知無欲的境界,才能窺見宇宙自然之理,一切事,當順自然之理而行之,如果不絕聖棄智,本著個人意見做去,得出來的結果,往往違反自然之理。
(六)什麼是盈虛消長 342
老子之學,純是自處於虛,以盈為大戒,虛是收縮到了極點,盈是發展到了極點。人能以虛字為立足點,不動則已,一動則只有發展的,這即是長了。如果到了盈字地位,則消字即隨之而來,這是一定不移之理。
(七)老子之兵法 343
老子用兵,以慈為主,出於自衛,出於不得已,被敵人逼迫,不得不戰,戰則必勝;孫子則出於權謀,故意把兵士陷之死地,以激戰勝之功,把老子“以奇用兵”的奇字,發揮盡致。
(八)史記老莊申韓同傳的根源 344
老子講虛靜,講無為;韓非也是講虛靜,講無為。黃老之術,發展出來,即為申韓,申韓之術,收斂起來,即為黃老。二者原是一貫。史遷把老莊申韓同列一傳,即是這個道理。
(九)老子與其他諸子 345
韓非之學,出於荀子,是主張性惡的。荀子以為人性惡,當用禮去裁製他。韓非以為禮的裁製力弱,法律的裁製力強,故變而論刑名,由此可知:黃老申韓孟荀,原是一貫。害何種病,服何種藥。
(十)孔子不言性與天道之原因 347
孔子何以不言性與天道呢?因為性與天道,老子已經說盡,莫得孔子說的了。何以故呢?言性言天道,離不得自然二字,老子提出自然二字,業已探驪得珠,孔子再說,也不能別有新理,所以就不說了。
(十一)三教異同之點 349
綜而言之,釋氏專言出世法,孔子專言世間法,老子則把出世法和世間法,打通為一,這就是他三人立教不同的地方。
(十二)宋學是融合儒釋道三家學說而成 351
世間的道理,根本上是共通的,宋儒好學深思,凡事要研究徹底,本無意搜求共通點,自然把共通點尋出,所以能夠把三教融合。
(十三)宋學含老學成分最多 354
因為釋氏是出世法,孔子是世間法,老子是出世法世間法,一以貫之。宋儒以釋氏之法治心,以孔子之學治世,二者俱是順其自然之理而行,把治心治世,打成一片,恰是走入老子的途徑。
(十四)程明道死後之派別 358
明道把三教融合的工作,剛剛做成功,跟著就死了。死後,他的學術,分為兩大派。一派是伊川朱子,一派是陸象山和王陽明。
(十五)學術之分合 359
宇宙真理,是圓陀陀的,一個渾然的東西,人類的知識很短淺,不能驟窺其全,必定要這樣分而又合,合而又分的研究,才能把那個圓陀陀的東西,研究得清楚。
二、宋學與蜀學:融合貫通 361
(一)二程與四川之間的關係 361
明道的父親,在四川漢州做官,明道同其弟伊川,曾隨侍來川,伊川文集中,有《為太中(程子父)作試漢州學生策問》三首,《為家君請宇文中允典漢州學書》、《再書》及《蜀守記》等篇,都是在四川作的文字,其時四川儒釋道三教很盛,二程在川濡染甚深,事實俱在,很可供我們的研究。
(二)四川之易學 361
袁滋易學,伊川不與之講授,命他入蜀訪求,大約他在四川受的益很多,才自謙不如蜀人,於此可見四川易學之盛。
(三)四川之道教 363
道教中各派,俱發源於四川,其原因就是由於漢朝張道陵,在四川鶴鳴山修道,其學流傳民間,分為各派,歷代相傳不絕。
(四)四川之佛教 364
四川佛教,歷來很盛,華嚴宗所稱為五祖的宗密,號圭峰,即是唐時四川西充人。唐三藏法師玄奘,出家在成都大慈寺。以禪宗而論,六祖再傳弟子“馬道一”,即是張文定所說馬大師,是四川什邡人。
(五)二程講道台 365
二程是敏而好學、不恥下問的人,遇著箍桶匠,都向他請教,當然道家的紫陽派、真一派,佛家的圓悟派,也都請教過的。
(六)孟蜀之文化 366
五代中原大亂,三教中的名人,齊集成都,仿佛三大河流,同趨於最隘的一個峽口,天然該融合為一,大約這些名流,麇集成都,互相討論,留下不少的學說。
(七)蘇子由之學說 368
大家只知程氏弟兄是宋學中的泰斗,不知宋朝還有一個大哲學家,其成就,較之程氏弟兄,有過之而無不及,一般人都把他忽略了,此人為誰?即是我們知道的蘇子由。
(八)學術之演進 370
我希望產生一種新學說,融合中西印三方學術而一之,而世界紛爭之禍,於焉可免。
三、宋儒之道統:破除門戶之見 371
(一)道統之來源 371
《中庸》是子思親筆寫出,交與孟子,於是就成了孔子傳之曾子,曾子傳之子思,子思傳之孟子,一代傳一代,與傳國璽一般無二,孟子以後,忽然斷絕,隔了千幾百年,到宋朝,這傳國璽又出現,被濂洛關閩諸儒得著,又遞相傳授,這就是所謂道統了。
(二)道統之內幕 374
宋儒有了道統二字,橫塞胸中,處處皆是荊棘,我不知道道統二字,有何貴重,值得如許爭執。幸而他們生在莊子之後,假使被莊子看見,恐怕又要發出些
腐鼠的妙論。我們讀書論古,當自出見解,切不可為古人所愚。
(三)宋儒之缺點 377
我們評論宋儒,可分兩部分:他們把儒釋道三教,融合為一,成為理學,為學術上開一新紀元,這是做的由分而合的工作,這部分是成功了的。洛蜀分黨,釀成政治上之紛爭,朱陸分派,釀成學術上之紛爭,這是做的由合而分的工作,這部分是失敗了的。
四、中西文化之融合:化解根本衝突381
(一)中西文化衝突之點 381
中國儒者,見人閒居無事,即叫他讀書窮理,把心地培養好。西人培養身,中國培養心,西洋教人,重在“於身有益”四字,中國教人,重在“問心無愧”四字,這就是根本上差異的地方。
(二)中國學說可救印度西洋之弊 382
印度講出世法,西洋講世間法,老子學說,把出世法世間法打通為一,宋明諸儒,都是做的老子工作,算是研究了兩三千年,開闢了康莊大道,我們把這種學說,發揮光大了,就可把中西印三方文化,融合為一。
(三)中國學術界之特點 386
我國古哲,師法古人,全在牝牡驪黃之外。遺貌取神,為我國學術界最大特色。書家畫家,無不如此。我們本此精神,去採用西歐文化,就有利無害了。
(四)聖哲也有等級 389
一佛氏,二莊子,三老子,四孔子,五告子,六孟子,七荀子,八韓非,九楊朱,十墨翟。
(五)老子學說可貫通西洋最優秀的民主思想 391
西洋有了自由主義,跟著就有法西斯主義,與中國有了黃老之放任,跟著就有申韓之專制,也是一樣的。我們知道黃老之道德,與申韓之刑名,原是一貫,即可把各種學說之貫通性和蛻變之痕跡看出來。
(六)學道應走融合中西印三方學術的途徑 393
西人用仰觀俯察的法子,窺見了宇宙自然之理,因而生出理化各科。中國古人,用仰觀俯察的法子,窺了宇宙自然之理,因而則定各種制度。同是窺見自然之理,一則用之物理上,一則用之人事上,雙方文化,實有溝通之必要。
附錄一 名家談李宗吾與《厚黑學》
狂人李宗吾南懷瑾 398
評李宗吾《厚黑學》林語堂 401
論《厚黑學》柏 楊 403
一顆思想界的“彗星”張默生 409
怪誕寂寥的李宗吾 寒 爝 411
狂狷嘲世一教主許倬雲 414
附錄二 宗吾與孔子
宗吾家世 416
親訪宗吾答客問 421
孔子辦學記 423

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