《四書訓義》是2011年嶽麓書社出版的圖書，作者是王夫之。
《四書訓義》是2011年嶽麓書社出版的圖書，作者是王夫之。《四書訓義(套裝共4冊)》介紹了四書。序例各冊之校貼說明已備述其詳。出版以後，學界反映熱烈，評價很高;與此同時，《四書訓義(套裝共4冊)》的編校質量也為學界所關注...
讀四書大全說 七、 四書訓義（上）八、 四書訓義（下）九、 說文廣義 十、 讀通鑑論 十一、 宋論 永曆實錄 籜史 蓮峰志 十二、 張子正蒙注 思總錄 俟解 黃書 噩夢 識小錄 搔首問 龍源夜話 十三、老子衍 莊子解 莊子通 相宗絡索 愚鼓詞 船山經義 十四、楚辭通釋 古詩評選 唐詩評選 明詩評選 十五、...
格致相因是明清之際王夫之用語。用以探討認識過程中的感性認識和理性認識的關係與作用的問題。《四書訓義》卷一:“格致相因,而致知在格物”。認為:“大抵格物之功,心官與耳目均用學問為主,而思辨輔之,所思所辨者皆其學問之事。致知之功則惟在心官,思辨為主,學問輔之,所學問者,乃以決其思辨之疑”(《讀四書...
”（《四書訓義》卷十五）②以身作則。孔子說：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（同上）這些話，對德育者尤具啟發。王夫之認為，教師的“躬行倡導”在德育中有獨特的作用：“孝弟者，生於人之心，而不可以言喻者...
《四書訓義》 ——以道相交 / 111 《論語 ·述而》 ——道德仁藝 / 113 《禮記 ·學記》 ——相觀而善 / 115 《孟子 ·盡心上》 ——登山小魯 / 117 《孟子 ·離婁上》 ——離婁之明 / 119 《禮記 ·學記》 ——學者四失 / 121 《白虎通義 ·情性》 ——見微知著 / 123 《詩經 ·...
”（《四書訓義》）不以言舉人，不以人廢言 孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包鹹註：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅註：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言...
二 丘溶《大學衍義補》（選）三 高攀龍《古本大學題詞》《大學首章約義》《大學首章廣義》四 劉宗周《大學古文參疑》（選）五 黃宗羲《答萬充宗論格物書》六 顧炎武論“致知”七 王夫之《四書訓義·大學》（選）《四書箋解·大學》（選）《讀四書大全說·大學》（選）八 李頤《四書反身錄·大學》（選）...
”（《四書訓義》卷三十二）教師應從學生的實際出發，根據不同的情況“各如其量”地進行教學，做到人無不可教，教無不可施。他說：“吾之與學者相接也，教無不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無有以誨之也。”（...
四書訓義三十八卷未刻 四書詳解未見 讀四書大全說十卷 四書稗疏一卷 四書考異一卷 說文廣義三卷 凡經類二十三部已刻二十部都百九卷未刻一部三十八卷未見二部無卷數 讀通鑑論三十卷末一卷 宋論十五卷 永曆實錄二十六卷十六卷未見 蓮峰志五卷 凡史類四部都七十五卷 張子正蒙注九卷 近思錄釋未見 思問錄內篇...
《四書訓義》下 《說文廣義》《讀通鑑論》《宋論》《永嘉實錄》《蓮峰志》《張子正蒙注》《思問錄》《俟解》《黃書》《識小錄》《搔首問》《相宗絡索》《船山經義》《楚辭通釋》《古詩評選》《唐詩評選》《明詩評選》《姜齋文集》《姜齋五十自定稿》《姜齋六十自定稿》《姜齋七十自定稿》《柳岸吟》《姜...
其七，性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷發展變化的；同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權衡和取捨。他說：“生之初，人未有權也，不能自取而自用也。……已生之後，人既有權也，能自取而自用也。文學成就 王夫之對於作文作詩，認為要帶有感情...
《尚書引義》編校後記 《禮記章句》編校後記 《春秋稗疏》編校後記 《春秋家說》編校後記 《春秋世論》編校後記 《續春秋左氏傳博議》編校後記 《四書稗疏》《考異》編校後記 《四書箋解》編校後記 《讀四書大全說》編校後記 《四書訓義》編校後記 《說文廣義》編校後記 《讀通鑑論》編校後記 《宋論》編校後記...
一 “中”之諸義 二 道心人心 三 中和皆體 四 未發為性 五 戒懼慎獨 六 餘論：《四書箋解》與《四書訓義》讀《論語》第三章 船山《論語》詮釋中的理氣觀 一 理氣無分體，德才有合用 二 以理治氣，以理養氣 三 天命之理與氣數之命 第四章 船山氣質論與氣質人性論 一 質以函氣，氣以函理 二 形...
”（《四書訓義》卷六）認為學與思是人們求知的基本途徑。王夫之認為，學不僅限於讀書。“學是格物、致知事。”（《讀四書大全說·論語·述而》）“博學、審問、篤行屬學。”“學之必兼篤行……必以踐履為主，不徒講習討論而可雲學也”（《讀四書大全說·論語·為政》），糾正了以讀書為學的主要內容的偏頗...
一 “中”之諸義／76 二 道心人心／78 三 中和皆體／80 四 未發為性／84 五 戒懼慎獨／88 六 餘論：《四書箋解》與《四書訓義》／93 讀《論語》第三章 船山《論語》詮釋中的理氣觀／105 一 理氣無分體，德才有合用／106 二 以理治氣，以理養氣／111 三 天命之理與氣數之命／114 第四章 船山...
王夫之強調“有國者”要懂得“以義為利”的道理，指出統治者要“以養民為義，而即以養民為利，而不可屑屑然求財貨之私以為利”（《四書訓義》），主張要治吏以嚴，養民以寬。唐甄主張治國在富民。為了富民，就要求以養民作為施政目標。他說：使“天下之官皆養民之官，天下之事皆養民之事”，就能保證“...
《四書訓義》《莊子通》《莊子解》《思問錄》內外篇，《張子正蒙注》重訂《尚書引義》等重要哲學著作，《讀通監論》《宋論》等系統史論著作，以及詩論《楠窗漫記》《夕堂永同緒論》等，均在這段時間內先後成稿。王夫之晚年，痛定思痛，接受了滿清統一中國的現實。康熙十七年閏三月，吳三桂在衡州稱帝，請王...
出版專著《漢代內學：緯書思想通論》《漢代“秘經”：緯書思想分論》《緯書的思想世界》，古籍整理《四書訓義》（上、下冊），在《哲學研究》《哲學動態》《中國哲學史》《儒教文化研究》等國內外期刊發表學術論文70餘篇，其中多篇被《中國社會科學文摘》《人大複印報刊資料》等轉載。主持國家社科基金2項、國家社科...
《讀四書大全說》卷三）這裡的“固有之知能”，系先天因素；“得學而適遇”，系後天因素。其意思是，智力和能力都是在先天的“固有知能”的基礎上，通過後天的學習、“適遇”而形成和發展起來的。他還提出了“可盡之能者，學也”（《四書訓義》）的觀點。充分肯定了學校在發展人的認識能力中的重要作用。康...
尚書引義 三、 詩經稗疏附考異、叶韻辨 詩廣傳 四、 禮記章句 五、 春秋稗疏 春秋家說 春秋世論 續春秋左氏傳博議 六、 四書稗疏 四書考異 四書箋解 讀四書大全說 七、 四書訓義（上）八、 四書訓義（上）九、 說文廣義 十、 讀通鑑論 十一、 宋論 永曆實錄 籜史 蓮峰志 十二、 張子正蒙注 思總...
又是教育學的教學方法。兩者的關係，朱熹在《論語集注》中說：“不求諸心，故昏而無得；不習其事，則危而不安。”王夫之則明確提出：“致知之道有二：曰學，曰思。”他認為：“學非有礙于思，而學愈博則思愈遠，思正有助於學。”（《四書訓義》卷六）這說明了學與思互相促進、相得益彰的道理。
