哀牢人

哀牢人的族屬，學術界有多種觀點，總的是歸結到雲南古代的羌、濮、越三大族系的某一族系之中。

基本介紹

• 中文名：哀牢人
• 釋義：羌、濮、越三大族系的某一族

哀牢為濮人說

早在明代，董難《百濮考》說：“哀牢即永昌濮人”。“據《後漢書·西南夷傳》及《華陽國志·南中志》諸書所載永昌郡風土，有稱哀牢，有稱濮人，其事跡大都相同（已有別文考說）可知永昌濮人即哀牢人也。”[2]有的則認為‘哀牢’人即是濮人，而濮人也即是‘傍’人，《後漢書·西南夷傳》所載的‘傍’也即是《華陽國志·南中志》所記載的濮，當是佤崩語支各族（布朗、崩龍、佤）共同的古代族稱”[3]我們雖然不認為哀牢為濮人，但這裡說“濮人”，也即是“傍人”則是可以說的，因為昆明人本屬濮人的一部分，他們有功的首領被封為“傍（濮）邑侯”這是正常的。比較多的人認為“蒙舍是哀牢後裔”。哀牢是氐羌族群民族。據《通典》卷一八七說：“諸濮地與哀牢接”。說明濮人與哀牢人不但民族不同，而且是各有自己的居住區域，只他們的居住區域是“相互連線”的，自然，在這些相接地帶，民族之間是相互雜處的。如果哀牢為濮，那么南詔自稱哀牢之後，南詔王族的族屬為羌人後裔這個歷史事實就難於說清了，從當代學術界的研究成果看，南詔王族是哀牢民族後裔這一點是無法否定的。

哀牢為越人說

有人根據“臂脛刻紋”、“種人皆刻畫其身象龍文”善於紡織的記載，認為文身習俗是百越系壯傣族的古老習俗，主張哀牢是壯傣族的先民。乾隆《騰越州志》載：“騰越者——古滇越也”，“騰越在西漢時為張騫所稱之滇越，在東漢時為范史所傳之哀牢，魏晉時稱為僚，唐宋時稱為金齒、茫蠻等”。呂思勉《中國民族史》粵族說：“哀牢夷設郡縣於後漢明帝時，以其地為永昌郡，今雲南之保山縣也；哀牢夷之居永昌郡者，謂之永昌蠻，其西有朴子蠻、望蠻、茫蠻——又有三濮者觀其習俗及分布之地，皆可知其為古越族也。”[4]祁慶富認為哀牢夷的主體民族“應屬濮越族群，即漢藏語系壯侗語族先民”[5]。劉小兵認為：“哀牢應當是古代的百越，與今天的壯傣語族中的撣傣民族有著族屬淵源關係。”[6]申旭稱：“哀牢的先民，為秦漢時期的滇越。”[7]語言是民族文化特徵之一，而且是區別民族源流的一項重要標準。石鐘鍵說：“濮是的越語、濮語或僚語，還可進一步推論，哀牢語和百越之後的壯傣語，越人西部之一支，‘僚’是古代越人之後之稱。由此看來，哀牢語完全可以說是古代西部可能擁有先後承繼的淵源關係”[8]。還有人指出：“哀牢人不是傣族先民”，在當今的學術界或許是大多數人的共識了，“僚”與“鳩僚”是百越族群民族的傳統看法也被當代一些學者的研究成果否定了。“仡佬（僚的後裔——引者注）源於古代的‘濮人’，彝族與之接觸甚早，知其底細，稱仡佬為‘濮’，凡仡佬住過的地方往往都冠以‘濮’字，如稱北盤江為‘濮吐珠依’（濮人開闢的江），稱貴州省的安順為‘普（濮）里’”。[9]許多資料說明，“僚”和“鳩僚”不是百越族群民族，而是濮人族群民族。至於廣西西部的雒（僚）越群體，有可能是濮人族群中的僚人融合到越人之中的。

哀牢為氐羌說

哀牢為氐羌族群民族，史書的記載是比較多的，《舊唐書·南詔傳》說：“南詔蠻本烏蠻之別種也，姓蒙氏，蠻謂王為詔，自言哀牢之後，代居蒙舍州為渠帥。”《新唐書·南詔傳》載：南詔“本哀牢夷後”。《雲南志》蒙舍詔記載有“自言本永昌沙壺之源”。學術界多認為哀牢人為雲南氐羌族系的一部分，與彝族先民有族源關係。樊綽《雲南志》卷三說：“蒙舍詔姓蒙氏，貞元時獻書於劍南節度使韋皋，自言本永昌沙壺之源也。”應當說，這些史料的真實性和可靠性是沒有什麼疑問的。前面我們已經提及哀牢是該民族以虎圖騰作為民族稱謂的，而與該民族關係密切的濮人稱他們為“阿倮”，而音譯為漢字則寫作哀牢（安樂）的。而在瀾滄江以西，他們的後裔主要是拉祜族、彝族、阿昌族等羌語系民族。又“蠻謂王為詔”，這也是氐羌語，詔在阿昌族中也是有很多遺蹟，阿昌族古代的首領多姓早（亦寫作“左”，詔的同音異寫）。如：明洪武十五年（公元1382年）漕澗阿昌族首領土千總左（早）納，雲龍縣明萬曆八年（1580年）阿昌族首領“早陶墓碑”，傳說雲龍古代阿昌族首領有早慨、早疆。又如明代設立的“茶山”、“里麻”兩長官司，其阿昌人為首領亦屬早姓，他們的部落酋長中就有早章、早大宸、早瓮、早奔等，這些都是“詔”的同音異譯。中國歷史上十六國時前秦國王符堅也被稱作符詔（王）。從語言上也能說明了南詔系氐羌族群民族。如果再往上朔，歷代王朝皇帝的“聖旨”又稱為“詔書”、“皇帝詔日”，有了皇帝，才有“皇帝詔日”，在沒有皇帝之前，那就是“詔日”，即“王說”。因此詔為氐羌語，而且起源甚早。學術界也多認為南詔為哀牢的後裔，南詔與哀牢有族屬淵源關係，哀牢為氐羌語系的民族，南詔王亦為氐羌系民族，說哀牢與南詔有族屬關係，南詔為哀牢之後的依據是充足的，在這一點上似乎沒有什麼爭議的了。

《華陽國志·南中志》說：“夷人（昆、叟）——諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地、日、月、君長、城府；次畫神龍，龍生夷，及牛、馬、羊；後畫部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫牽牛負酒、齎金寶詣之之象以示夷。”[10]在敘述廣泛流傳在昆明與哀牢中關於“九隆沙壺”的神話故事之後，又說“南中昆明祖之，自言本哀牢沙壺之源，故諸葛亮為其國譜也”的記‘載，有理由認為九隆神話故事不僅是哀牢人的傳說，也是“昆明所祖承”，說明這個故事是昆明和叟人共同所有。

南詔王族的發祥地是巍山，但這裡並不是哀牢族群的主要居住地，南詔王族自稱是哀牢之後，也不是空穴來風。胡蔚《南詔野史》：“細奴羅，又名獨羅消，——唐太宗貞觀初，其父舍龍，又名龍伽獨，將奴羅自哀牢避難至蒙舍川，耕於巍山。”《自古通紀淺述·蒙氏家譜》：“第一主諱細奴羅，其先永昌哀牢人——獨避難逃於蒙舍，故以蒙為姓，因號奇王。”這些記載說明，他們原是哀牢族群中的一個小部落首領，因與其它部落鬥爭失敗後逃到蒙舍（巍山）的，從南詔王族的族屬可以說明古代的哀牢民族是氐羌族系民族。南詔王祖輩進入蒙舍之前，蒙舍之名已經存在。“蒙舍”是孟人的一個部落，屬昆明（崑崙）人的一部分。由於細奴羅部進人蒙舍地區之後勢力迅速發展，成了蒙舍地區的首領，稱蒙舍詔，即蒙舍王。