文章分三層來揭穿占卜之術的欺騙性，即命由天生，命不可測，應尊信孔子之言。用孔孟的“樂天知命”來破除迷信，反對占卜之術，其實是以消極的“天定勝人”論來反對低級的迷信。作者能從賢愚不分、分配不公的角度來揭示騙術產生的社會原因，倒是難能可貴的。
基本介紹
作品原文,作品注釋,作者簡介,
作品原文
仆居京師，或愛仆者，曰：“東肆有工[1]，能以命辨人吉凶短長[2]，指貴祿約窮[3]，若鑒鑒狀[4]，吏決獄，了莫遁而成勿易也[5]。”他日又至，曰：“嘗試卜乎[6]？王公貴人，四方來者，鹹往請，蘄得一言[7]。子何樂自失？”
仆告之曰：共知所謂命乎？始生而然，以為人之約窮貴祿也。古稱聖賢，猶不免焉。本乎天，生平地，物之數以萬，莫不有造化定吉凶[8]。木生而斷之，土凝而壞之[9]，為屋、為舟車、為樽、為薪、為瓦、為盂[11]、為惡器[12]，彼匠與陶[13]，適然成之[14]。方其未始形，過者審焉，能予得其為屋、為舟車、為樽、為薪、為瓦與盂若惡器耶[15]？命之於人之視物，吾又何以得其貴祿約窮者耶？
且命，人為之乎？果天為之耶？假人為之，憎約窮，奔貴祿，均其力所至，工奚分焉[16]？必天為之，處幽眇微遠，度終不可得測[17]。昔者孔子有說矣，其系《易》曰[18]：“樂天知命，故不憂[19]。”彌子瑕能致衛卿[20]，孔子曰：“有命[21]。”孔子明其不可測，故常罕言，奚計約窮貴祿之適來者耶？微論終不可測[22]，假工誠神，得其貴祿諾者，心喜以愉；得其約窮斥者[23]，必愁以悲。其不能更吾悲愁以為喜愉也。假猶能更吾悲愁，以為化乎喜愉，誠未肯祈工術，易孔子說，若然，予何卜為！
三代始盛，士修其躬[24]，治其家；賢能授官，升才於朝；氓農勤功[25]；商工賈服其世[26]，罔或聞是說者[27]。自夫賢不必貴；不肖不必賤[28]；智不必亨[29]；愚庸不必困，術夫瞽師因得持其妄幸而乘之[30]，以誕鬻於世[31]。苟少明其陋[32]，雖誠不必學於孔子，猶將斷斷無所疑惑[33]。惟婦人豎子[34]、臧獲賈販[35]，悅貴祿，俱約窮，謂術夫瞽師足以命己也，鬼神尊其言，群相告其名。夫何怪而責焉？婦人豎子，非能知有孔子者也，臧獲賈販之無愈於婦人豎子也[36]。士衣冠稱名[37]，非孔氏書不得進，苟言不由孔子，於道也群罪為畔[38]。孔子進以禮，退以義[39]，獨攘攘乎悅貴祿而懼約窮[40]，吾又安禁術夫瞽師之言之不尚於孔子耶[41]！
作品注釋
[1]肆：店鋪。此指有店鋪的街市上。工：指從事各種技藝的人。此即下文的術夫瞽師，算命先生。
[2]短長：壽命的長短。
[3]約：原意為約束、緊縮，引申為貧困。窮：困窘。
[4]鑒：此句第一個“鑒”是鏡子，第二個“鑒”作動詞，照。
[5]了：清楚。遁：逃。易：改變。
[6]卜：卜卦，算命。
[7]蘄（qí）：通“祈”，請求。
[8]造化：天地、自然界。
[10]樽：此指木製酒杯。
[11]盂：盛飲食的圓口器皿。
[12]惡器：裝糞便的器具。
[13]匠：木匠。陶：制陶器的工匠。
[14]適然：恰好、偶然。
[15]若：與、和。
[16]分（fèn）：名分。職分。
[17]度（duò）：揣度、思考。
[19]語出《易繫辭上》。
[20]彌子瑕：戰國時衛靈公的龐臣，衛國卿相。
[21]孔子去衛國，沒有住在彌子瑕家裡，彌子瑕對子路說：“如果孔子住在我家，他就可以得到卿相的位置。”孔子聽後說：“凡事都有命定。”見《孟子萬章上》。
[22]微：無。
[23]斥：指，指出。
[24]躬：自身。
[25]氓：可解為“民”，但與民略不同。一般指從別處遷來的百姓和住在野外的人。功：通“工”，事。
[26]賈（gǔ）：古指設肆售貨的商人。服：服從、習慣。
[27]罔：無。
[28]不肖：不賢。
[29]享：享受、享用。
[30]術夫：此指有占卜之術的人。瞽師：瞎眼的算命者。妄幸：虛妄荒誕、僥倖。
[31]鬻（yù）：賣。此指欺騙得逞。
[32]陋：粗鄙，不合理。
[33]斷斷：絕對，斷然。只用於否定語氣。
[34]豎子：鄙賤的稱謂，猶“小子”。
[35]臧獲：奴婢的通稱。
[36]無愈：不更好一些。
[37]衣冠稱名：古代士以上戴冠，衣冠連稱，是士的服裝，故舊稱士為衣冠之族。亦含有文明禮教的意思。
[38]群罪：此指取集過失、錯誤。畔：通“判”。
[39]《孟子萬章上》：“孔子講以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。”這裡引用了上半句，實際也含有下半句的意思。
[40]攘攘：紛亂貌。
[41]尚：加在上面，超過。不：疑為衍文。
作者簡介
胡天游（1696—1758），一名騤，字稚威，號雲持，浙江山陰（今浙江紹興）人。雍正年間副貢生，後舉博學鴻詞、經學，皆報罷。客游山西，卒於蒲州。詩文雄健。工駢文。有《石笥山房集》。
