司中

司中

據《周禮》及《史記》等文獻,可推測司中蓋先秦之古天神,與司命相對,與風師、雨師並列。而後神名被星相家用來命名星官。

基本介紹

  • 中文名:司中
  • 登場作品:《周禮》、《史記》
  • 發音:sī zhōng
  • 注音:ㄙㄧ ㄓㄨㄙ
基本釋義,(1).神名,存在,神格,(2).星名,(3). 官名,

基本釋義

司中 今存三義,一曰:“天神”,二者曰:“星官”,三云:“官名”。

(1).神名

存在

《周禮·春官·大宗伯》曰:“以禋祀祀昊天上帝,以實柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、風師、雨師,以血祭祭社稷、五祀、五嶽,以貍沈祭山林川澤,以疈辜祭四方百物。”
由此可知司中乃是天神。首先,註疏解釋槱祀與禋祀、實柴等祭祀方法都是祭祀天神的,大概就是放柴上燒掉一類的做法。然後,與司中並列的司命、風伯、雨師這些都是天神來著,可見其也應當是相同類型的神。再然後,司中、司命、飌師、雨師是與昊天上帝,日月等星官,社稷、五嶽、山林川澤等區別開來的,那么這裡司中、司命、飌師、雨師也不就應該是星官了,如果只是普通的星辰,又何必特意列舉出來呢?雖然後世多以之為星官,但,我覺得說這些神靈是星辰之神,更可能是不同體系的複合,乃至後人的牽強附會。例如鄭玄註:「風師,箕也」,意思是「月離於箕,風揚沙,故知風師其也」。這樣就像用五星配合五官一般,多半是後人附會。就像據考甲骨文有四方風神,倒是沒有聽說有四方風星一說。雖然說有時候從星辰崇拜的角度來探究神靈的起源確有不錯的效果,但這樣也確實讓很多的神祇慢慢的消退人性了,這個似乎也是儒家祭祀的一種趨勢。最後,從這個組合的情況也可以猜測司中是與司命相匹配的神靈,因為同列的風伯雨師就是如此。
《周禮》這一則是有司中出現的最早的資料,按《周禮》應當是戰國末年乃至漢初成書,但是其成文資料也應該是源自先秦,尤其是這些有關祭祀上的內容,所採用的材料可靠性應該是比較大的。按賈公彥《周禮正義序》載:“《周官》孝武之時始出,秘而不傳”;“既出於山岩屋壁,復入於秘府,五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝,達才通人劉向、子歆校理秘書,始得列序,著於《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇,以《考工記》足之”一說,如果司中是周禮源出的話,同時代的文獻就不應該有此神之名,必須得後來《周禮》成為經典被人尊奉時才有其身影出沒。不過從我們從同一時代的天文資料就可知司中姓名,這樣自然可知司中有其根基。

神格

既然已經可以確定有這個神靈存在,那我們現在就可以探究一下司中是何種神了。
先看《周禮註疏》有關於司中的注釋:先鄭雲“司中,三能三階也”者,案《武陵太守星傳》云:“三台,一名天柱。上台司命為大尉,中台司中為司徒,下台司祿為司空。”雲“司命,文昌宮星”者,亦據《星傳》云:“文昌宮第四曰司命,第五曰司中。”二文俱有司中、司命,故兩載之先鄭以為司中是三台,司命是文昌星。今案:三台與文昌皆有司中、司命,何得分之?故後鄭雲“文昌第五第四星”。必先言第五後雲第四者,案文昌第四雲司命,第五雲司中;此經先雲司中,後雲司命,後鄭欲先說司中,故先引第五證司中,後引第四證司命,故文倒也。案《武陵大守星傳》云:“文昌宮六星,第一曰上將,第二曰次將,第三曰貴相,第四曰司命,第五曰司中,第六曰司祿。”是其本次也。雲“或曰中能”者,亦據《武陵大守星傳》而言。雲“三台,一名天柱,上台司命為大尉,中台司中為司徒,下台司祿為司空”。引此,破先鄭也。
【不論先後鄭認為司中是哪個星官,但這樣都沒有大的差別。雖然我覺得確有一些神祇源出星官,但是用來解釋這裡就不太靠譜了。】
清人黃生 《義府·司中》曰:“ 《周禮》有司中、司命二字,始不解司中之義……《國語》雲‘左執鬼,中右執殤宮’。此中字正與司命之中合。蓋司中、司命一神,即今俗所謂南斗注生、北斗注死是也。司中主生,司命主死,故並祀之。左執右執雲者,猶言生殺在其柄,如司中、司命之神,凡大人小兒之命,皆得主之耳。”(此段源自中文百科司中 條目)
【此說有一個很大的問題,其立論的“《國語》雲‘左執鬼,中右執殤宮’一句”斷句與他人不同,他人都是“左執鬼中,右執殤宮”,所以他的論證可以說是根基不存。】
【黃生(明末清初學者)安徽歙縣人。著作集合在安徽大學出版社2009年出版的《黃生全集》,但是因為沒有找到電子版,我也沒有實體書,所以採用的是中文百科詞條的東西,正誤不知,姑且信之。】
呂思勉先生於《先秦史》有論:司中,司命,先後鄭皆以三台及文昌宮星說之,其實非是。《莊子·至樂》云:“莊子之楚,見骷髏而問之。夜半,骷髏見夢。莊子曰:吾使司命復生子形,為子骨肉肌膚。”知古謂人生死,皆司命主之,故古人甚嚴畏焉。《風俗通》云:“今民間獨祀司命耳,刻木長尺二寸為人像,行者檐篋中,居者別作小屋。齊地大尊重之。”是其事也。《周書·命訓》:“天生民而成大命,立司德正之以禍福。”此篇所言,皆善惡壽夭之事。中德同聲,疑司中即司德,察民之善惡,而司命據之以定壽夭也。鄭注《祭法》曰:“此非大神,所祈報大事者也,小神居人之間,司察小過,作譴告耳。”說自與其《周官注》相違,《祭法注》是也。多神之教,神有大小。大神之位雖尊,然不親細事於人生關係不切,故人所尊崇者,轉以小神為多。神既有分職統屬,初不虞其瀆亂。或以一神教善於多神,亦偏見也。【上海古籍出版社 1982年9月第1版 453頁】
我覺得呂思勉先生此說是較為靠譜的,司中的神格大概就是監察人之善惡品行這種屬性了。首先可知司中是天神無疑,其次從上面有關的材料也可知司中與司命二神關係頗為緊密,或許可以類比於風師雨師這樣神職相互配合的神祇。然後,按《說文解字》解“司”曰:“臣司事於外者。”釋“中”曰:“內也。”所謂的“內”或許就是指人的內心的品行德行吧,抑或者如三屍神一般,在人的身體之中,如後世之灶君,住在百姓家中監督民情。
司中監察人的品性,而司命憑此定人之壽命。這裡可以聯繫兩個例子聯想一下這樣的職能,先是《重修緯書集成》卷六《河圖紀命符》稱:"三屍之為物,實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死,此屍當得作鬼,自放縱遊行,饗食人祭拜。每到六甲窮日,輒上天白司命,道人罪過,過大者奪人紀,過小者奪人算。故求仙之人,先去三屍,恬淡無欲,神靜性明,積眾善,乃服藥有效,乃成仙。"
其後,《墨子·明鬼》曾曰:“非惟若書之說為然也,昔者鄭穆公(這個當為秦穆公,下同),當晝日中處乎廟,有神入門而左,鳥身,素服三絕,面狀正方。鄭穆公見之,乃恐懼奔。神曰:“無懼!帝享女明德,使予錫女壽十年有九,使若國家蕃昌,子孫茂,毋失鄭。”穆公再拜稽首,曰:“敢問神名?”曰:“予為句芒。”若以鄭穆公之所身見為儀,則鬼神之有,豈可疑哉!”

(2).星名

《周禮·春官·大宗伯·註疏》曰:
先鄭雲“司中,三能三階也”者,案《武陵太守星傳》云:“三台,一名天柱。上台司命為大尉,中台司中為司徒,下台司祿為司空。”雲“司命,文昌宮星”者,亦據《星傳》云:“文昌宮第四曰司命,第五曰司中。”二文俱有司中、司命,故兩載之先鄭以為司中是三台,司命是文昌星。今案:三台與文昌皆有司中、司命,何得分之?故後鄭雲“文昌第五第四星”。必先言第五後雲第四者,案文昌第四雲司命,第五雲司中;此經先雲司中,後雲司命,後鄭欲先說司中,故先引第五證司中,後引第四證司命,故文倒也。案《武陵大守星傳》云:“文昌宮六星,第一曰上將,第二曰次將,第三曰貴相,第四曰司命,第五曰司中,第六曰司祿。”是其本次也。雲“或曰中能”者,亦據《武陵大守星傳》而言。雲“三台,一名天柱,上台司命為大尉,中台司中為司徒,下台司祿為司空”。引此,破先鄭也。
《史記·天官書》云:
斗魁戴匡六星曰文昌宮:一曰上將,二曰次將,三曰貴相,四曰司命,五曰司中,六曰司祿。在斗魁中,貴人之牢。魁下六星,兩兩相比者,名曰三能。三能色齊,君臣和;不齊,為乖戾。輔星明近,輔臣親強;斥小,疏弱。
《晉書·天文志》曰:
文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集計天道。一曰上將,大將軍建威武。二曰次將,尚書正左右。三曰貴相,太常理文緒。四曰司祿、司中,司隸賞功進。五曰司命、司怪,太史主滅咎。六曰司冠,大理佐理寶。
三台六星,兩兩而居,起文昌,列抵太微。一曰天住,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主開德宜符也。西近文昌二星曰上台,為司命,主壽。次二星曰中台,為司中,主宗室。東二星曰下台,為司祿,主兵,所以昭德塞違也。又曰三台為天階,太一躡以上下。一曰泰階。上階,上星為天子,下星為女主;中階,上星為諸侯三公,下星為卿大夫;下階,上星為士,下星為庶人:所以和陰陽而理萬物也。君臣和集,如其常度,有變則占其人。
《隋書·志第十四·天文上》云:
文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集計天道。一曰上將,大將建威武。二曰次將,尚書正左右。三曰貴相,太常理文緒。四曰司祿、司中,司隸賞功進。五曰司命、司怪,太史主滅咎。六曰司寇,大理佐理寶。所謂一者,起北斗魁前,近內階者也。明潤,大小齊,天瑞臻。
三台六星,兩兩而居,起文昌,列招搖、太微。一曰天柱,三公之位也。在天曰三台,主開德宣符也。西近文昌二星曰上台,為司命,主壽。次二星曰中台,為司中,主宗。東二星曰下台,為司祿,主兵,所以昭德塞違也。又曰三台為天階,太一躡以上下。一曰泰階,上星為天子,下星為女主;中階,上星為諸侯三公,下星為卿大夫;下階,上星為士,下星為庶人。所以和陰陽而理萬物也。其星有變,各以所主占人。君臣和集,如其常度。
《宋史·志一》曰:
文昌六星,在北斗魁前、紫微垣西,天之六府也,主集計天道。一曰上將、大將軍,建威武;二曰次將、尚書,正左右;三曰貴相、大常,理文緒;四曰司祿、司中、司隸,賞功進;五曰司命、司怪、太史,主滅咎;六曰司寇、大理,佐理寶。所謂一者,起北斗魁前近內階者也。明潤色黃,大小齊,天瑞臻,四海安;青黑微細,則多所殘害;動搖,三公黜。月暈其宿,大赦。歲星守之,兵起。熒惑守之,將凶。太白守、入,兵興。填星守,國安。客星守,大臣叛。彗、孛犯,大亂。流星犯,宮內亂。
三台六星,兩兩而居,起文昌,列抵太微。一曰天柱,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主開德宣符。西近文昌二星,曰上台,為司命,主壽;次二星曰中台,為司中,主宗室;東二星曰下台,為司祿,主兵,所以昭德塞違也。又曰三台為天階,太一躡以上下。一曰泰階,上階上星為天子,下星為女主;中階上星為諸侯三公,下星為卿大夫;下階上星為士,下星為庶人,所以和陰陽而理萬物也。又曰上台上星主兗、豫,下星主荊、揚;中台上星主梁、雍,下星主冀;下台上星主青,下星主徐。

(3). 官名

《梁書·王莽傳中》:“更名光祿勛曰司中。”

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