基本介紹
- 作品名稱：原性
- 外文名稱：original nature
- 作品別名：韓昌黎
- 創作年代：唐朝
- 作品出處：《韓昌黎集》
- 文學體裁：古文
- 作者：韓愈
基本信息,釋義：yuan xing,出處,原文,小說書名：《原性》,
基本信息
釋義：yuan xing
出處
凡‘性與情’，皆有上、中、下三品也，其“可移”還是“不可移”就見仁見智了。
中國唐代韓愈關於人性論的代表作。收入《韓昌黎集》雜著部。 論文不贊成孟子的 “性善”論和荀子的“性惡”論，也不贊成揚雄的“性善惡混”說。而發揮董仲舒的理論，第一次明確提出“性之品有三”：上品性善，生來具有仁、義、禮、智、信五種道德；中品五德有所欠缺,性可善可惡；下品五德都不具備,性惡。同時還認為人有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情，情亦有三品:上品七情控制適中；中品七情或多或少,“有所甚，有所亡”；下品則“亡與甚直情而行”。情與性的品級正相對應。《原性》承認人可以有適當的情慾，反對佛教的滅情見性主張，在當時具有積極的意義。但他認為性“與生俱生”，上、下品都是“不移”，是先驗論的觀點。
原文
性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也。性之品有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為情者七。曰何也？曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之於五也，主於一而行於四；中焉者之於五也，一不少有焉，則少反焉，其於四也混；下焉者之於五也，反於一而悖於四。性之於情視其品。情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之於七也，動而處其中；中焉者之於七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之於七也，亡與甚，直情而行者也。情之於性視其品。
孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性惡；揚子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混而今也善惡，皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死；楊食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗；越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災，其始匍匐也，則岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不憂，既生也，傅不勤，既學也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱、舜之均、文王之管蔡，習非不善也，而卒為奸；瞽瞍之舜、鯀之禹，習非不惡也，而卒為聖。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性，就學而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品則孔子謂不移也。
曰：今之言性者異於此，何也？曰：今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異！
小說書名：《原性》
小說《》，作者東園。該小說簡介：講述一個靈魂被扭曲的大學生對社會、愛情、人生、人類思想的戲謔。文中以“我”為第一人稱敘述，講述剛剛畢業的“我”因為家庭貧困、又無相關證書，而選擇擺地攤買豆腐。後來“我”看上了一個買水果的漂亮女孩，於是就想想辦法泡上她，在追求的過程中得知她原來是“我”的小時玩伴，即青梅竹馬了。後來女孩愛上了他，甘心把她最珍貴的東西獻給“我”。“我”的老爸因為鎮委書記是他的老同學而得了一官半職，我也不擺地攤，自己開起豆腐坊，自此，老爸的職權照顧我的生意，我賺到的錢作為老爸謀取更高權利的資本……
