前人栽樹，後人乘涼

可用來形容前人的恩惠或形容生態環境保護的重要性。

前輩栽的樹，要過幾輩後才能長大成蔭，後人才能乘涼，說明樹木成長需要較長的時間。也表示目前進行的工作，可能要在以後較長時間後才能體現出效益和價值。 同時也說明生態環境保護的長期性和艱巨性，我們只有從現在開始保護好環境，才能為我們的子孫後代留下一片生存之地。我們發展經濟不能以犧牲環境為代價，可持續發展才是硬道理。

基本介紹

• 中文名：前人栽樹，後人乘涼
• 外文名：One sows and another reaps
• 釋義：比喻前人做的勞動，後人來享受
• 出處：《群音類選·清腔類·桂枝香》
• 近義詞：前人修路後人行 

拼 音

前人栽樹，後人乘涼

qián rén zāi shù，hòu rén chéng liáng

英 語

One sows and another reaps.

釋 義

比喻前人做的勞動，後人卻來享受。

例 句

俗語說得好：“～。”我們守著祖宗的遺產，過了一生，後來兒孫，自有兒孫之福。

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出 處

明·胡文煥《群音類選·清腔類·桂枝香》：“那曉得三綱五常，只知道七青八黃，圓鴨蛋里掉槳，竹竿空長，肚裡無糧，前人栽樹，後人乘涼。”

清·頤瑣《黃繡球》第一回：“俗語說得好：‘前人栽樹，後人乘涼。’我們守著祖宗的遺產，過了一生，後來兒孫，自有兒孫之福。”

清·吳獬《一法通》：“前頭人栽樹，後頭人歇涼。

清·翟灝《通俗編·卷一·俚語對句》：“今年種竹，來年吃筍；前人種樹，後人乘涼。”

思 想

道教樂生惡死，主張超越生命極限，追求“天長地久，長生久視”，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出：“龜寧生而曳尾於塗中，不願死為留骨而貴”。道教在依據“天道循環說”的哲學基礎上，根據老子“道設生以賞善，設死以威惡”的教義思想，提出“承負”說作為自己的報應觀，並用以解釋自然和社會上的各種因果報應現象。

《太平經》是最早對承負思想做出較為系統闡述的道教經典。《太平經》對承負說有兩種解釋：其一，人世間的承負，把今人受到的福禍歸結為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫後代，祖先有過失或作惡多端，其惡果於後代子孫。其二，自然、社會的承負，順“道”而行，自然、社會就昌盛發達；違“道”而行，自然、社會就衰敗枯萎。其“承負說的核心內容是將天道、地道、人道置於“承者為前，負者為後”的循環邏輯發展之中，用天道、地道來論證人道。說明天災之發、地禍之起的原因，在於違背自然之道的人道承負。社會動亂，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會現象都蘊涵在“前人種樹，後人乘涼；前人惹禍，後人遭殃”的承負結局之中。

你我都是這漫長承負接力賽中的隊員。跑好自己這一棒，上承先人們積累的基因、智慧等優勢，無愧於先民，下負後世人生存環境，通過自己的努力為後世人積累更多優勢，無愧於紛紛而來的後世人。

積善之家必有餘慶。

對於家族、種群而言，生存優勢就是善。不斷為自己和後世人積累生存優勢，讓自己與後世人接下來少走彎路、歧路，少在原地打轉——如此一天一天、一年一年、一代一代積累優勢，才能確保在物競天擇的世界裡得以存續，長久承受造化的恩典，直至量變產生質變，達到更高層次。

合抱之木生於毫末，九層之台起於壘土，千里之行始於足下。

小小水珠朝一個位置持續滴落，可以鑿穿頑石；愚公子子孫孫朝一個方向努力，不斷積累成果，可以移掉大山。如果你我這樣的人們，可以像愚公那樣，從自己開始，子子孫孫不斷為家族、國家乃至人類積累讓生活變得更美好的優勢條件，千百年以後這個世界或許能成為樂園淨土，後代們也必然會有更大能力，甚至可以把他們的領域拓展到星辰大海之間。

如果人的軀體不能有幸長生久視，百年到期時會崩散並且回到炁中流轉變化，那么他只要他做到了立德、立言、立功業——例如參與了比個體生命更長久的事業，也就等於是在用另一種方式實現長生。

列祖列宗用基因造就我們，先民用德與言利益我們，用他們共同留下的偉大功業承載著我們，用一種無微不至、無法割裂的方式與我們同在。我們則應該延續他們的事業，爭取讓自己變得更強，讓周圍變得更美好。

你的每一個行為都是在參與一場從遠古延伸到未來的偉大事業，你是在參與建設一個美好的太平世界。