克修

克修一詞的希臘原文askein,askesis,是指操練,特別是體能的操練,進而引申為倫理心神方面的修練。為達成基督以言以行所顯示的生命理想。有祈禱、聖事、聖書、敬禮、接受輔導等方式。

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概念

克修一詞的希臘原文askein,askesis,是指操練,特別是體能的操練,進而引申為倫理心神方面的修練。各個文化與宗教都有其修持的理想與方法,這裡指天主教會的克修傳統。

教會的克修傳統

目的

為達成基督以言以行所顯示的生命理想:即人性完美(瑪五43~48),人在生活中就必須作明確的取捨,努力「擇善」固執,恆心到底。保祿以「體育競賽」(格前九24~27;斐三12~14)或「兵士戰鬥」(格後六3~10;弗六10~20)來表達靈修的努力,他真真實實地「打完了這場好仗,跑到了賽程的終點」(弟後四7),完成了與基督「同心一體」的永久合一。初期教會直接由宗徒傳承學習了此種「效法基督,與他同死同生」(斐二5~11;若壹三16;弟後二11~12)的靈修生活─ 克己修身,以達成與基督的合一。此後教會的克修傳統,在其長久的成長過程中,雖因時地不同而有不同的表達方式,但其中心理想:「與基督同死同生」,和基本修持方法:「背著自己的十字架跟隨他」(瑪十六24),則一脈相傳,一直到今天。

主要因素

1)修持理想:與基督同死同生:參與他的苦難,分享他的復活(斐三10~11;羅六3~14)。
2)基本方法:每天背著自己的十字架跟隨他。
3)生活落實:「死於罪惡、脫去舊人」以淨化身心;「穿上新人、活於正義」而積極成長。a)死於罪惡(瑪五29~30;谷九43~48)。b)脫去舊人:戒絕淫亂、不潔、貪婪、放蕩、醉酒、忿怒、謊言、仇恨等(迦五19~21;弗四17~22;哥三5~9)。c)穿上新人:在心思念慮上改換一新;一心思念、追求天上的事,在那裡有基督坐在天主的右邊(弗四23~24;哥三1~4;10~14);懷有基督所懷有的心情(斐二5~11)。d)活於正義:在基督內活於天主;有如從死者中復活的人,將自己的身體獻於天主當作正義的武器(羅六3~14);常懷感恩之心,以聖詠、詩詞……讚頌天主(哥三15~17;弗五17~21);我們是天主的子女,基督的同承繼者;只要我們與基督一同受苦,也必要與他一同受光榮(羅八12~17)。

克修神學近況

教會的修持傳統與主要因素的系統性整理,逐漸成為「克修神學」,那是比較晚近的事。十七世紀有《克修神學與神秘神學綱要》問世,十八世紀更將此二者的內容劃分清楚:克修神學講述人力所可達成的靈修境界;神秘神學則專門研討「神秘狀況」,完全來自天主,人無法主動獲得。為避免不必要的爭論,現代靈修學者大都採用「靈修神學」的說法,將二者包括在內。現將克修神學的主要內容列舉於下,並指出如何可與現代心理學的資料相互配合:
(1) 克修神學的整體目標:使信仰生活─ 天主子女的生命,在日常生活中獲得充分的發展與成長。
(2) 天主子女生命的「天然真貌」:1)與天父、基督、以及聖神的關係。2)與聖母、教會、以及天上大家庭的關係。3)在此可利用的心理資料(不同人格典型:個性特徵、形成因素等)。
(3) 靈性生命的成長過程:
1)淨化階段:a)克除私慾偏情,使本能衝動與各種情緒都能「合情合理」而走向「致中和」。b)戰勝塵俗邪惡,擺脫一切執迷物累(貪求財富、權勢、尊榮等)。c)心理幅度:疏導心理葛藤,建立自我肯定,體認不成熟的特徵與後果等。
2)明化階段:a) 內心日漸「清、明」,生活更「有根」,更踏實。b)神業更規律、有恆(祈禱、聖事、聖書、接受輔導等),基督逐漸成為生活的中心。c)心理幅度:發展心理學,人格成熟的特徵與影響等。
3)邁向合一:a)生活逐漸「一心有他」。b)對一切事物皆以是否「中悅天父」為取捨準則,不再為「貪、懼」之情所左右。c)熱愛教會與人靈,甘心付出一切。d)心理幅度:高峰經驗,心理整合等。
(4) 靈性生命的成長方法:祈禱、聖事、聖書、敬禮、接受輔導等。

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