優戲

優既是一種職業名稱，又是最早的滑稽戲的名稱。不過，這種所謂“滑稽戲”不是真正的戲劇，可能是兼有競技和調笑內容的遊戲。 把“優”稱為戲劇演員，在我國由來已久。但這種說法其實並不科學。 “優”的職業，與“倡”、“俳”相通。《說文》：“優，倡也。”段註：“倡者樂也，謂作妓者，即所謂俳優也。” 作為一種職業，優是國君的近臣，有家奴性質。馮沅君先生提出，中國古優與歐洲中世紀的Fou（法文，相當於英文中的fool，指古代宮廷中或貴族之家的弄臣、小丑）極相似。

基本介紹

• 中文名：優戲
• 外文名：fool
• 類別：職業名稱
• 本質：小丑

古優的性質和來源

古優源於巫：王國維說：“巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優則遠在其後。”馮沅君說：“古優的遠祖，導師、瞽、醫、史先路的不是別人，就是巫。”周貽白也說：俳優來源於“降神的巫覡”。台灣學者唐文標也說：“‘巫覡’的技藝方面專才，在社會轉變，由原型的部落到集權帝國中，無可奈何地下降為古代的‘俳優’。” 從陳夢家先生對倡的來歷的考證看優源於巫。從戲劇角色“醜”的來源看優源於巫。從“巫娼”看倡優與巫的關係。

先秦的優與優戲

根據文獻記載，先秦時期的優有楚國的優孟、晉國的優施、齊景公時期的優施、戰國趙襄子時期的優莫、秦始皇秦二世時期的優旃等數人。 在先秦的優戲中，“優孟衣冠”的故事最具有戲劇因素。此事見於《史記·滑（gu）稽列傳》，寫春秋時楚國一位叫“孟”（也可能是排行老大）的優人，穿戴著已故去的相國孫叔敖的衣冠（衣服帽子），模仿孫叔敖的舉動，使孫的遺族得到封贈的故事。先秦古優與侏儒、籧篨、戚施的關係。《詩經·邶風·新台》《傳》：“籧篨，不能俯者。戚施，不能仰者。”可能是殘疾人，籧篨或是一種竹篾編的人。

唐代優戲與歌舞戲

唐代優戲分類

唐代優戲發展到了一個新的水平，演出經常，記載眾多，從宮廷到州府以至民間都有其身影。宮廷教坊里湧現出了一大批著名演員，例如黃幡綽、張野狐、李仙鶴、曹叔度、劉泉水、范傳康、上官唐卿、呂敬遷、孫乾、劉璃瓶、郭外春、孫有熊、劉真、康乃、李百魁、石寶山等等，見於《樂府雜錄》“俳優”條的記載。由於優戲的表演內容已經趨向於社會類型化，當時人開始為之分類，文獻里提到的就有如下類型：一，弄參軍；二，弄假官（假吏）；三，弄孔子；四，弄假婦人；五，弄婆羅門。除了以上五類以外，我們還可以用同樣的方式再繼續歸納一些，如：六，弄神鬼；七，弄三教。等等。

弄參軍

弄參軍是唐代優戲中有代表性的一類，主要因為它以當時社會結構里最重要的元素之一——官吏為表現對象（這一點和弄假官戲相同，但由於歷史的原因，弄參軍從弄假官里獨立出來並產生了更大的影響）。優人戲弄參軍的起始，唐人段安節追溯到東漢，說是館陶令石躭犯有貪污罪，漢和帝因為他有才幹，不捨得給他判罪，“每宴樂，即令衣白夾衫，命優伶戲弄辱之，經年乃放”（《樂府雜錄》）。但是，石躭的官職是縣令，不是參軍，這個實例只能說是假官戲的源起，事實上參軍這個官職的設定是漢末以後的事。《太平御覽》卷五六九“倡優”類引《趙書》曰：“石勒參軍周延，為館陶令，斷官絹數百匹，下獄，以入議宥之。後每大會，使俳優著介幘，黃絹單衣。優問：‘汝何官，在我輩中？’曰：‘我本館陶令。’斗擻單衣曰：‘正坐取是，故入汝輩中。’以為笑。”這個例子可能才是參軍戲的真正起始，其時間是東晉時期。後趙的周延以參石勒軍事而被任命為縣令，得以做出這場丟人事。只是最初周延本人列入優人叢中，充作被羞辱的對象，他還不是角色，後來由優人代替周延演出，真正的參軍戲才出現。參軍戲在唐代受到從宮廷到民間的普遍歡迎，宮廷演出的時候公主也觀看（唐．趙璘《因話錄》）；民間則反映在唐．李商隱描寫小兒天真情態的《嬌兒詩》里，所謂“忽復學參軍，按聲喚蒼鶻”。另外唐．范攄《雲溪友議》卷下“艷陽詞”條記載了一則浙江民間戲班演出“陸參軍”的逸事：女優劉采春扮演參軍角色，伴以風流秀媚的歌舞，吸引了眾多的閨婦行人，這已經顯示出與歌舞戲結合的趨勢。宋以後參軍戲進入宋雜劇的表演，成為其中一項重要內容。

唐代優戲的戲劇化程度

唐代優戲的戲劇化程度可以從下引資料里歸納出來。唐．無名氏《玉泉子真錄》說崔鉉在淮南時，“嘗俾樂工集其家僮，教以諸戲”，教成後，崔鉉和妻子李氏一起觀看。“僮以李氏妒忌，即以數僮衣婦人衣，曰妻曰妾，列於旁側。一僮則執簡束帶，旋辟唯諾其間。張樂命酒，不能無屬意者，李氏未之悟也。久之，戲愈甚，悉類李氏平時所嘗為。李氏雖少悟，以其戲偶合，私謂不敢而然，且觀之。僮志在發悟，愈益戲之。李果怒，罵之曰：‘奴敢無禮！吾何嘗至此？’”這個戲表現的已經是家庭里的日常生活，上場人物有數個：妻、妾、官、僕婢，戲裡模仿李氏日常所為，各優人間必定互有科白。很明顯，它的表演接近於今天的戲劇小品，在場景中展現了一個完整的生活片段，這大概可以視作唐代優戲共同的特徵。

五代優戲

五代時期的優戲演出繼承了唐代傳統，而被畸形的社會政治局面刺激起極度繁榮。五代十國，軍閥混戰，政權更迭。統治者或者朝不慮夕、日耽淫樂，或者偏安一隅、歌舞昇平。因此各割據政權都養有大批優人樂妓，有些國主本人就精於俳優之道。元·燕南芝庵《唱論》所列舉的“帝王知音律者五人”中就有“後唐莊宗、南唐李後主”二人。藝術的幸運卻建立在政治的不幸之上，這也是歷史的一個特異現象。

割據的局面使全國形成了三個優戲盛行區域，即地處中原的後唐、避地東南的南唐和吳越、偏居西北的西蜀。

後唐優戲

後唐莊宗李存勖建都洛陽，宮中優戲盛行。《五代史平話·唐話》卷下記載：“唐主幼善音律，好優伶之戲，或時自付粉墨，與伶人共舞於庭……”又曾扮作劉皇后之父劉叟，“自負耆囊，令繼岌破帽相隨”以取笑（見宋·孫光憲《北夢瑣言》卷十八）。著名的“李天下”優戲之例也是出自莊宗（見宋·孔平仲《續世說》卷六）。莊宗日與優人為伍，最終國政被伶人所亂，死後屍體還被雜入樂器堆中焚化（見《舊五代史·唐書·莊宗紀》）。

當中原豪強正在逐鹿稱雄時，偏安於繁庶的東南和西北地區的小國吳越、南唐、西蜀等，卻在統治者的酣歌醉舞中等待國祚的完結。

南唐吳越優戲

南唐的前身為吳，居地南京、揚州。其時盛演參軍戲，因此專權的徐知訓得以逼迫幼主楊隆演跟自己一起演參軍戲來侮辱他。宋·歐陽修《新五代史·吳世家》記載說：“徐氏之專政也，隆演幼懦，不能自持，而知訓尤凌侮之。嘗飲酒樓上，命優人高貴卿侍酒。知訓為參軍，隆演鶉衣髽髻為蒼鶻。”徐知訓之義兄弟徐知誥（李昪）篡吳，改國號為南唐，仍然一生好優，例如他生前寵幸優人申漸高，死後還在墓中以優人俑陪葬，開王公之先例。

南唐出了幾位著名的優人，如申漸高、李家明等，被宋代史學家馬令記錄在《南唐書·談諧傳》中。李家明曾任南唐教坊副使，擅長優戲。馬令記載了他演出的一場“何用多拜”戲，出具角色多（有翁、媼、諸婦等，至少五六人），場面鋪排大，表現題材也轉向平民生活，已經是宋雜劇的開端。李家明曾經作為中書舍人韓熙載的賓客，參與其家庭宴樂，當畫家顧閎中遵照李主的命令，夜間潛入韓宅偷畫其夜宴縱妓場面時，就把李家明和他的妹妹琵琶伎、舞伎王屋山一起畫入（見《宣和畫譜》）。

吳越避地江浙，更是遠離中原戰亂，因而優戲也得以發展無礙。1987年在浙江省黃巖縣潮濟鄉潮濟鋪村靈石寺塔內發現的吳越國乾德三年（公元965年，吳越奉宋朝正朔）前後優戲人物雕磚六塊，正是這種現實的反映。

西蜀優戲

地處四川盆地的西蜀也是一個優戲中心。前蜀王建墓棺宴樂樂隊浮雕是有名的；後蜀孟昶則惑於俳優，以至於出現教坊部頭孫廷應、王彥洪謀借優戲叛亂事（見宋·張唐英《蜀檮杌》）。宋乾德二年（公元964年）趙匡胤遣將伐蜀，孟昶命其子玄喆統兵拒戰，“玄喆離成都，但攜姬妾、樂器及伶人數十輩，晨夜嬉戲，不恤軍政”（《宋史·西蜀孟氏世家》），遂致西蜀亡於宋。宋太祖統一全國後，分處各地的優人精華被統統集中到汴京，始導致宋雜劇的興盛。

希臘新喜劇和優戲

新喜劇

新喜劇在形式上，每個劇本由幾個場次和歌舞隊的表演組成，但歌隊已變得微不足道，只不過用來把劇本分段而已。在內容上，它關注的總是雅典中產公民的私務：愛情、錢財、社會關係等等。在精神上，它不再諷刺批評，希望框時濟世；它只在講一個又一個的浪漫愛情故事，充滿滑稽胡鬧，讓這個新世界追尋新機會新財富的觀眾解顏歡笑。新喜劇也經常借用歐里庇得斯所擅長的技巧，如運用獨白與旁白，藉以傳達劇中人的想法。新喜劇是公元前四世紀最受歡迎的劇種，它的作家現在知道姓名的超過60人，而演出過的劇本則在1,400左右。但今天上有完整劇本傳世的作家只有一人：米南得爾（Memander,342B.C.-292B.C.）。

“優戲”

“優戲”（themime,曾譯“仿劇”）在公元前六世紀已經在希臘的殖民地西西里島以及南義大利廣受歡迎，那時它的形式和內容都尚未定型。它可能只是一個可供閱讀的短篇，並沒有表演，也可以只是一個即興表演，並沒有文字。當然，它也可以先是短篇，後又由人表演。假如有文字，它可以是詩，也可以是散文；文字可以粗俗，也可以典雅。假如有表演，它可以由一個人，也可已由多個人。總之，人們想表演、在表演，但是還沒有找到一個固定的形式，也沒有為形形色色的方式分別令名，於是統而言之叫作“優劇”。優劇傳到希臘本土以後，內容仍是變化多端，說學逗唱之餘，還可跳舞唱歌，或者表演短劇。

優劇特點

但不論是表演什麼，相對於悲劇和喜劇，優劇有幾個特點。一、它有女演員；二、他們有些是職業演員，靠演出謀生，所以他們到處巡迴表演。三、有的演員不狄奧尼索斯面具。這三點，在歐洲都開風氣之先。至於表演的性質，主要是諷刺嘲弄，對象最初是神祇，後來是悲劇英雄，最後是當代的市井小民。內容不外調情作愛、嗜酒貪吃、嘻笑打鬥、使詐行竊等等。這些內容當然都難登大雅之堂，公元前四世紀以後，優劇大受歡迎。

優戲的表演特點及其影響

前人談到優的時候常時用這么幾個概念：優戲、優語、優諫、優笑。從“優”與“戲”的本質聯繫以及優在戲劇史上的重大影響看，優戲是最為重要的。先秦優戲中對後世戲劇產生重大影響的只有優孟衣冠一事。優孟衣冠是生活中的做戲，還不能算是戲劇藝術。優戲的表演使用歌舞。優與優戲從先秦到明清一直流傳下來。本世紀初，王國維輯成《優語錄》，收唐宋兩代優語五十條。後來任半塘先生蒐集《優語集》，所收數量超過王著十倍，1981年由上海文藝出版社出版。先秦古優和優戲的貢獻還在於，它雖出於巫和巫術，但已經擺脫了宗教的影響，其功能完全是娛人的。

總結

以往稱優是我國最早的戲劇演員，其實是不夠準確的。總的看來，他們的表演雖然有的已經具有戲劇因素，例如優孟衣冠，不過仍不是嚴格意義上的戲劇。因而優也不是嚴格意義上的戲劇演員。但優孟衣冠所具有的角色扮演因素，在我國戲劇史上產生了重大影響。