《佛寶莊嚴》是2005年萬卷出版公司出版的書籍，作者是夏景春。
基本介紹
- 中文名：佛寶莊嚴
- 作者：夏景春
- 出版社：萬卷出版公司
- 出版時間：2005年3月1日
- 頁數：144 頁
- 定價：120.00
- 開本：16 開
- ISBN：780601683X
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《佛寶莊嚴(夏景春藏金銅佛像)》是著名文物收藏家、鑑賞家夏景春先生藏佛專集的第四集，該集收錄了夏景春先生近年收藏的漢藏佛教造像、法器、佛塔等類佛教文物的全貌及特寫照片。全書共分七部分：依次為密修上師、密修本尊、密修佛、密修菩薩、密修護法、密修滿佛、密修器物。藏傳佛教造像為《佛寶莊嚴(夏景春藏金銅佛像)》的重心，收入的造像不僅數量多、時間跨度長，而且種類繁多，風格多樣，造型備並，工藝精湛，比較全面地反映了藏傳佛教造像藝術的特點。《佛寶莊嚴(夏景春藏金銅佛像)》每件文物都配有專家撰寫的介紹文字，語言精煉，見解獨到，可以幫助讀者加深對每件文物的認識和理解。總之，《佛寶莊嚴(夏景春藏金銅佛像)》是一本集學術性、觀賞性於一體的高品位的大型佛教藝術圖典。
圖書目錄
《佛寶莊嚴(夏景春藏金銅佛像)》是由萬卷出版公司出版的。
圖書目錄
自序
密修上師
密修本尊
密修佛
密修菩薩
密修護法
中原佛
密修器物
後記
後記
自收藏藏傳佛教文物以來，計得漢、藏佛教造像、法器、佛塔等約數百件。本書是我十餘年來收藏的數百件佛像和佛教文物的擷精選粹，其中收錄了我所收藏的漢藏佛教造像、法器、佛塔等文物近百餘件。可以說是我個人佛教造像和法物收藏的集大成。蒙萬卷出版公司垂顧，擬竭我所藏，結集出版，不勝感激。我想，這不僅是對我十年收藏的肯定和鼓勵，也是對佛教文化的發揚和光大。結集既是對佛教文化藝術的記錄和展示，也是我多年來對佛教文化研究和保護的所傾注的心血和情結的寫照。結集出版的目的就在於向人們展示佛教文化的魅力及其藝術價值性，同時喚起人們對佛教文化的保護意識和對中國傳統文化的關注。傾十年心力，殊非易事。然猶樂此不疲者，或亦因緣之所系。
佛教文物乃是時代文化的凝結、民族文化的交匯，其可跨越時空，超越古今。於此，無上智慧得以有相呈現；其善其美，得以形象表達，形上與形下遂合而為一。則般若之所蘊，真如之所藏，如之印月，豈可遍言！
收藏文化的目的是為了保護、研究和弘揚文化。此乃我多年來的收藏哲學！因此，我的收藏不是商賈的漁利和囤積居奇，而是依靠一定的佛學理念和個人情趣，對佛學文化歷史的濃縮再現。從本書中，人們可能會發現，我在盡力通過所收藏的造像，展示藏傳佛教在不同時期的特點、風格、影響和不同民族文化融合的內涵。通過我的收藏展示整個藏傳佛教文化及其工藝發展和嬗變的歷史，亦是我終生收藏的奮鬥目標。
收藏文化也是自我修煉和學習文化的過程。這本藏傳佛像收藏集記錄了我對藏傳佛教理論和歷史從無知到熟悉乃至崇奉的過程。在這個過程中也凝聚著很多著名佛學家、史學家、文化學家、民俗學家和收藏家對我的指點，把我從一個普通的器物收藏愛好者，引導成為對藏傳佛教文化和民族歷史具有偏愛、鑑賞能力和責任感的人。從某種意義上說，收藏改變了我的人生和信念，它是我生命的淨化和提升的中介與依託。
不能不令我感激的還有各位大師級的學者如啟功、周紹良、王世襄、楊仁愷、馮其庸、丹迪·冉納班朵、孫守道、秦公、金申、黃春和、黃夏年等等，以及出版社和其他各界朋友。若不是得到他們的教誨和幫助，不可能有此書的出版。昨日結緣在先，今日結果在後。佛說因果，信不誣也。眾生是我父母，各位大師和助成此事的朋友，就是慈航普渡的菩薩。我在此頂禮！
我真心希望結集出版的藏佛造像專集，能為藏傳佛教和藏傳佛像研究者、愛好者、收藏家提供一份研究、鑑賞和欣賞的資料，同時讓更多的人感受到藏傳佛像藝術的無窮魅力和我國佛教文化的璀璨絢麗、博大精深。是為我願！是為後記！
序言
在各界朋友的大力支持和幫助下，我先後出版了四本關於藏傳佛教造像以及佛教文物方面的專著。特別是北京的丁山先生、黃春和先生、金申先生，以及天津的趙強先生，從諸如藏傳佛教的發展歷程、造像的地域特徵、時代特徵等專業的領域給予了我許多支持。我感覺，作為一名收藏家的收藏過程，乃是與專業人員的共同研究、共同探討和共同提高的過程。有了這種理論與實踐的緊密結合，我們才能一步一個腳印地仔細推敲、深入細緻地研究探討、不斷地整理總結，假以時日，才會有所收穫，有所提高。
改革開放後，我較早進入藏傳佛教造像收藏的領域，那時主要是機緣巧合，所以，早期的收藏數量相當多，也比較雜。近幾年，我把目光轉向那些更具觀賞價值和更有時代與地域特色的精品上，數量上雖然大幅度減少，但感覺總體質量卻有了比較大的提高。
我並不是一個虔誠的佛教徒，可我非常喜歡佛教造像所反映出的那種深邃、理性的神韻。雖然我在收藏初期對於西藏佛教傳承中那些複雜的教派所知甚少，可我也非常珍愛那些祖師、上師像中折射出的宗教的莊嚴與人性的風采。我認為，佛教造像與天主教雕塑，甚至古希臘、羅馬時期的雕塑相似，很多都是藉助於宗教題材來反映當時人們對於人性美的理解和塑造。希臘人最初將他們對於人體美的理念傾注到他們創造的天神身上，其後通過亞歷山大東征之後，留在印度的移民把這種傳統移植到這個佛教國度。公元七八世紀的吐魯蕃時期，佛教造像開始通過東北印度和尼泊爾傳入我國西藏地區，大約元朝開始又傳入蒙古草原和內地。所以，藏系佛教造像與內地傳統的佛教造像雖然反映的宗教理念相通，但藝術風格上卻大相逕庭。內地佛像似乎從魏晉南北朝以後就迅速地世俗化了，而且過於受到漢民族傳統藝術中的“傳神”影響，也不再注重造像的量度。反之，藏傳佛教則更多保留了佛教造像藝術中合理的成分，即更多保留了人體造型藝術的科學性。我傾心於藏傳佛教造像的收藏，就是更喜愛其中受到古希臘傳統影響了的這種造型藝術上的美感。
