佛家功

佛家功特彆強調對心性的修煉，功法則以禪修為代表。在對氣功流派進行對比時常有這樣的特點總結："儒家執中，道家守中，佛家守空"，所以，"空"字集中體現了佛家功的特點。

基本介紹

• 中文名：佛家功
• 代表：禪修
• 特點：儒家執中，道家守中，佛家守空
• 集中體現：空
• 要求：結跏趺坐
• 打坐方式：吉樣式和降魔式

要求結跏趺坐

佛家功在進行禪修時要求結跏趺坐，結跏趺坐又叫做"雙盤"，就是我們旅遊時看到的佛像、菩薩像的打坐形式，即將左腳放在右腿上，右腳放在左腿上，或者相反也可以，但是兩腳的腳心必須向上，我們一般人要做到有點難度。

打坐方式

打坐的方式主要有吉樣式和降魔式兩種。《慧琳音義》卷八中解釋說：先用右趾押左股，再以左趾押右股。手也是左手在上，這叫做降魔坐。各禪宗流派都是用這種打坐方式。至於吉祥坐，就是先用左趾押右股，後用右趾押左股，讓雙腳掌仰於二股之上，手也是右押左，然後安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。在結跏趺坐時要求"閉目，以舌柱齶，定心令住，不使分散"，此時一般用自然呼吸法，主要在於以此來調息調心、誘導入靜，所以，佛家禪修重在求精神超脫，但不重視修命。

功法階段

佛家功以修禪為本，不過，由於佛教的流派教多，所以功法也有很多區別。修禪一般分成小乘法和大乘法兩種。小乘追求的是個人的自我解脫，把"灰身滅智"，證得"阿羅漢"作為最高目標，修習時注重三十七道品的宗教道德修養。阿羅漢即羅漢，這是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分為準備階段、初禪、二禪、三禪、四禪、神通六個階段：

在準備階段，主要是解決練功者身心方面的一些缺陷，以便為日後提高功力打好基礎。用的方法叫做不淨觀法，主要包括四種：不淨觀、慈悲法、思維法、數息法，針對不同的對象區別對待使用。

其中數息法又分為數息、隨息、止息、觀息四個階段。此法後來被天台宗發展成為六妙法門和止觀法門，不淨觀具有較強的止念除欲功能，是一種很重要的入手功法。

初禪的目標是排除一切慾念而生"喜"。"喜"的出現是完成第二個階段的標誌。二禪的目的是除喜。除喜即能生"樂"。在佛教概念中，"樂"和"喜"不同，喜是從心裡高興，樂是渾身上下都高興。樂的出現，標誌著二禪的修習已經完成。

三禪修習的過程主要是除"樂"，無所謂苦、無所謂樂的出現是完成三禪的標誌。

四禪的修習目的是讓不苦不樂即極樂境界的情緒完全穩定下來，實現完全的如如不動的靜定。

四禪完成後便具備了神通、神變的基礎。但要運用和發揮自如，還必須有一個較長的掌握、學習、提高的過程，即"十遍行"、"十遍行"即地遍、風遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、靈遍、白遍、光明遍、限定虛空遍等十種功法。這種功法具有提高定力的特點，而定力至極時，參以某些意念就可以實現更高層次的神通。據說這種功法的功效很大，能顯現各種功能，對開發智力作用很大。其實這就是一種排除雜念，提高記憶力的方式，並沒有什麼神奇的地方，我們常說的專心致志就是這種意思，不過佛教的功法更系統化一些。

大乘宣傳大慈大悲、普渡眾生，把成佛度世、建立佛國淨土作為最高目標。在修習方面，大乘提倡以"六度"為主要內容的菩薩行。

六度，就是六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑。包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精進；5、定；6、智慧。

"布施"是指施與他人財物、體力和智慧等，為他人造福成智而積累功德，直至解脫的一種修行辦法。"持戒"指遵守一切佛教教義所允許的思想、言行，屏棄相反的行為。"忍"則指安於苦難和恥辱。"精進"指在修善斷惡、去染轉淨的過程中，要堅持不懈地用功修煉。"定"指為獲得佛教智慧或功德、神通而修習的心專一境的功法。"智慧"指以"假有性空"理論去觀察一切現象的特殊觀點和方法。

大乘佛教的教義比小乘的要求寬鬆，適合一般百姓接受、修煉，所以在我國古代的傳播過程中被廣大百姓以及封建統治者所接受，並形成了眾多中國化的流派，如著名的天台宗、禪宗和密宗。在這些流派當中，修禪的方法也有了各自的突出特點：

修禪方法的特點

觀練薰修

為觀禪、練禪、薰禪、修禪之總稱。禪(身心統一於平靜狀態)有世間禪、出世間禪與出世間上上禪等三種，其中出世間禪有：

1. 觀禪：明白觀照對象之禪，即觀不淨等境，以破淫慾等念，如九想、八背舍、八勝處、十一切處等。

2. 練禪：指將觀禪境界，再作進而鍛鍊淨化之禪，即以無漏禪練諸有漏禪，猶如練金，如九次第定。

3. 薰禪：將前一境界作更進而薰習，開拓自在之境地，即能遍薰熟諸禪，悉皆通利，轉變自在，如獅子奮迅三昧。

4. 修禪：即將前面之境界，再進而修治，以增長其功德，即超入超出，順逆自在之禪，如超越三昧。修禪為出世間禪之最高境界，亦稱頂禪。

[釋禪波羅密次第法門卷十、法華玄義卷四]

天台宗

天台宗又叫法華宗，創始人是南朝陳國到隋朝時期的智凱，由於智凱經常住在天台山而得名。

天台宗的修練以"六妙門"為主要功法。六妙門從數息或隨息入手，心緣於息，通過調息達至調心的目的。六妙包括數、隨、止、、觀、正、淨六項內容，特點是從有相數息入手，修至無相，以有心觀修至無心，從有力到無力，最後達到圓明空淨的境界。

禪宗

禪宗是中國古代思想家用自己的哲學思想、知行觀解釋佛學的積極結果，所以這一宗派最有中國特色，它也是中國佛教中最寬容、最具藝術氣質的一個派別。

禪宗的修持法門是非常隨意的，因為禪宗和印度佛教的有著重要的區別：禪宗認為覺悟本身並不等於脫離了塵世。認為塵世是天道運行的結果，也是道的一部分，而且是"門門有道"。所以禪宗是以積極的態度介入日常事物，提倡在日常的具體事物中參禪，這樣也可以獲得高覺悟。

禪宗的修持分成了南、北兩宗。北宗強調的是"佛塵看淨"的"漸修"，功法主要是打坐息想，起坐拘束其心。南宗則提倡"頓悟"，提倡"心性本淨，佛性本有，覺悟不假外求，不讀經，不禮佛，不立文字"。強調"以無念為宗"、"即心是佛"、"見性成佛"。正因為禪宗具有獨特的佛學觀，禪宗的修持法比較簡單，所以，一般人在老師的啟發下就能夠頓悟。

此後，禪宗還創造了許多的方便法門，如參話頭等。話頭就是一種可以引起疑問的句子，參話頭就是用這種表面看毫無意義、答非所問的語句讓人去參究，去思考，達到參悟其中的玄理的目的。明代的高僧德寶總結說："古雲大疑大悟，小疑小悟、不疑不悟。"

參話頭共有兩種，一種是兩人一問一答，另一種是自問自答，據說現代參話頭者，先要打坐，調息，默念幾句"阿彌陀佛"，然後才在心中冥然發問。

密宗

也叫"真言宗"，現在國外通稱為"金剛乘"。修持方法是佛家氣功的一個高級部分。根據藏密古典學（藏語音譯為寧瑪學系）的分類，佛家功法層次共分九級。即顯部三級，密部中瑜珈三級，高級瑜珈三級。

密宗的修持方法很多，據說多達一千多種，分為功、法兩大類。功指氣功，法指法術。功的內容包括鍊氣修脈的寶瓶功、三脈四輪、五輪至六輪（四輪為頂、喉、臍，加密輪為五輪、再加髻輪為六輪）、拙火定、大手印等，其中無上瑜珈部還有男女雙修。法術方面包括息災法、增類法、敬愛法、降伏法、釣召法等五大類。

密宗氣功修煉的要領在於"三密相應"。三密相應就是使自己的身、語，意三"業"（即造作，指一切身心活動）和"佛"的身、口、意三密相應。"身密"一般採取"七支坐法"，此法的特點是頷壓結喉，身密還要於結印契（簡稱手印），手印多種多樣，都由老師教授；"口密"即誦真言，真言稱之為"咒陀羅尼"。

《大乘義章》說："菩薩以禪定能發咒術，為眾除患第一神驗，名咒陀羅尼。菩薩依禪備起多用，隨用別論，即有無量陀羅尼門。"《瑜珈纂略》中說："咒陀羅尼以定為體，依定持咒令不妄故。以咒為境也"。意思是持咒能破眾生煩惱，幫助修煉者入定。

密宗誦真言時有五種方法；1、蓮花誦，即發聲念佛：2、金剛誦，即合口動舌念誦；3、三摩地誦，即不動口舌，定心觀想真言的文字；4、聲生念誦，即觀想心蓮花上有自螺貝，從白螺貝中發出妙音：5、光明誦，即念想口出光明持誦。"意密"即觀想，密宗的觀想內容很多，如觀想身中三脈、四輪等。但依密宗儀規，不論修什麼功法，都應先觀"本尊"。本尊即修持者在上師的指導下，將一朵花隨意拋撒於繪有諸佛菩薩的圖像上，花朵所落之像為"本尊"。修持前，上師按此授以該尊之印明，練功時觀想此像，觀清楚後。再觀想本尊與"我"互相交融，"入我我入"合而為一，同時觀想自己身空如氣泡。其次為字輪觀（先觀想自心為一輪圓月，在月輪上布有"阿縛羅賀傳"五字，次觀本尊之心月輪大亦有此五字）。除此之外，還有三密觀、五字嚴身觀等。

密宗除了三密修持，還有神秘的"灌頂"。灌頂原來是印度古代國王即位時的一種儀式，後來密宗將其吸收，成為本宗的一種法規，即入密宗者，須先廣學各家理論後，再由密宗大師與以灌頂，傳授密法。密宗傳授不同層次的法門，有不同層次的灌頂。灌頂分四級：1、瓶灌，2、秘宗灌，3、智慧灌；4、名詞灌。另外還有"心灌"，即不取任何形式，高功夫的密宗師以意識灌入。

密宗灌頂時多念"嗡、啊、哄"三字，這是以聲引氣的練功方法，據說念這三個字可引起顱腔、胸腔、腹腔的共振，收到整合氣機，三田反覆的效果。

淨土宗

淨土宗也叫"蓮宗"，由唐代的善導創立，名稱的來由是：人死後可以到達阿彌陀西方淨土（就是極樂世界）。

淨土宗的修持方法簡便，要求信、願、行一致。"信"就是要相信修持的效能，有修持的信心；"願"就是要有修持的願望；"行"就是要參加修禪實踐。"行"的方法有念佛與觀想兩種。念佛就是念念不忘，連續地念誦"阿彌陀佛"的名號，這樣可以做到收心斂性、歸於單一淨念，以一念代萬念。觀想就是面對佛像，集中意念停止妄想，專注一境。觀想念佛有十六種觀法，據說此修持法門的最高境界是"無相可觀，無佛可念"。

佛家功在功理、功法方面比道家的更為嚴謹。佛家所論氣功層層深入，每深入一層都有新的感受和境界。佛家功按小乘、中乘、大乘循序鍛鍊，其中又包括"九種第次"，而要祛病延年，練到小乘境界也就足夠了。佛家的三乘功夫，似乎也比道家高深些，因為道家功練到大成，僅是"清靜"境界，還不能完全達到"大定"境界，仍屬中乘功法，這是兩家的根本區別點。佛家高僧圓寂屍焚後，很多都有"舍利子"出現。原始的舍利是指佛祖屍焚後的屍骨。舍利子是氣功家死亡火化後結成的珠狀物，有很多顏色，有的還透明。