基本介紹
- 中文名：伊耶那岐
- 外文名：イザナギ
- 出處：《古事記》
- 別稱：伊奘諾尊
伊奘諾尊與伊奘冉尊的結合及諸島的形成,與伊奘冉尊決裂,伊奘諾尊的修禊及繼續產生諸神,
伊奘諾尊與伊奘冉尊的結合及諸島的形成
自天上降臨
根據日本神話，伊奘諾尊、伊奘冉尊二神受天神的命令，把漂浮於海上的大地固定下來。二神便站在天上稱為“天浮橋”的地方，用“天之瓊矛”伸入海中攪拌，提起時，矛尖滴下的水凝聚成島，稱“磤馭慮嶋”（此據《日本書紀》；《古事記》作淤能棋呂島），兩位神靈因而“降居彼嶋”。
學者闡釋：日本學者武光誠認為，“磤馭慮嶋”是實際上不存在的島嶼，而這則神話的來源，則有可能本是南方太平洋的玻里尼西亞、密克羅尼西亞、美拉尼西亞一帶“陸地是魚變成”的神話。流傳到日本的淡路島附近，改編成為對伊奘諾尊的崇拜。
結合
二神降臨後，便決定結為夫婦。於是立“國中之柱”，雙方約定，伊奘諾尊從左轉，伊奘冉尊從右轉。約好後，當繞過柱時，伊奘冉尊便唱道：“憙哉，遇可美少男焉。”伊奘諾尊認為自己是男性，應該先唱，否則不祥，便重新繞柱一次，這次由伊奘諾尊先唱道：“憙哉，遇可美少女焉。”然後，伊奘諾尊決定用自己身上的雄元之處，合於伊奘冉尊身上的雌元之處，但“不知其術，時有鶺鴒，飛來搖其首尾。二神見而學之，即得交道”，於是“陰陽始交媾合為夫婦”。
學者闡釋：日本文學學者謝六逸認為《古事記》等書對於二神交合的記述方式，反映了古代日本民俗的坦率樸實，因“原始的民族，他們還沒有披上道德、倫理的外衣，所以會大膽的說出來。”武光誠則認為，伊奘冉尊繞過柱是因先唱而被視為不祥，在南半球亦有類似的神話，通常是代表舉行祭典或施行咒術的重要性，而在日本則是“必須以男性為中心經營家庭”的訓示。
生下萬物、諸島及眾神
二神結成夫婦後，便生下“八大洲”及多個海島，接著生下與生活上各種事物的神靈，如石頭、泥土、砂子、河、海、水、山、樹、霧、船、食物，日神、月読則較後生下，最後伊奘冉尊生下火神時，卻反被燒死，伊奘諾尊遂憤而斬殺火神。
學者闡釋：武光誠對於二神生下萬物諸神的神話，作出分析，例如所謂的“八大洲”，或許是一個概略性的美稱辭彙，意為“由眾多島嶼匯集而成的壯麗之國”。此外，《日本書紀》里所說自然萬物的神靈出生的次序，是經過刻意安排，先生下山川草木等一般自然事物的神，然後再生“天下之主”，出現神格最高的太陽神。而火神是最後誕生，是因為古人知道火一方面可創造文明，另一方面可毀滅一切，不易掌握。當人類智慧進步到對火運用自如時，便期望火神出現，因而把它的誕生放到最後。
與伊奘冉尊決裂
學者闡釋：日本武光誠認為，伊奘諾尊夫婦的生離死別，反映了古代日本人對死亡的觀念。伊奘諾尊堵塞黃泉比良坂，代表生人世界與黃泉是對立的，不可能任意往來。另外，伊奘冉尊說“吾當縊殺汝所治國民日將千頭”，以及伊奘諾尊說“吾則當產日將千五百頭”，是要說明每天都有超過死者數量的新生命誕生，讓人們明白“因為有死亡才能造就人類繁榮昌盛”的觀念。
伊奘諾尊的修禊及繼續產生諸神
伊奘諾尊返回地面後，認為自己“親見泉國，此既不祥”，於是在築柴日向進行一次“修禊”（袪除污穢的淨化儀式）。在洗濯過程中，從他拋棄的衣物及身上的穢物，生成三位污穢之神，他們是八十枉津日神、神直日神、大直日神，另外又生海神、船神，以及三位“貴子”天照大神、月夜見尊、素盞嗚尊等神靈。之後，伊奘諾尊安排天照大神管治“高天原”、月夜見尊“配日而知天事”，又命素盞命尊管治“海原國”，素盞命尊不從，遭到放逐。到此，伊奘諾尊功德圓滿，《日本書紀》說他最後“神功既筆，靈運當遷。是以，構幽宮於淡路之洲，寂然長隱者矣。亦曰，伊奘諾尊，功既至矣。德亦大矣。於是，登天報命。留宅於日之少宮矣。”
※關於天照大神、月夜見尊、素盞嗚尊三神的誕生的傳說，在《日本書紀》里出現兩次，一次是伊奘諾尊與伊奘冉尊所生（《日本書紀》又附有另一說法，是伊奘諾尊“左手持白銅鏡”而化出天照大神、“右手持白銅鏡”而化出月夜見尊、“回首顧眄之間”而化出素盞嗚尊）。另一則是伊奘諾尊這次修褉的時候所生。
學者闡釋：日本學者武光誠指出，神話中伊奘諾尊生了污穢之神及天照大神等“貴子”，反映了世間上的萬事萬物，被認為存在著“天”與“地”的區別、“潔淨之物”與“污穢之物”的區別、“尊”與“卑”的區別，這亦是日本人思想的基礎，並與天皇皇室作為統治者的依據有關。
