基本介紹
- 中文名：人和說
- 定義：儒家關於得道多助、失道寡助、人心向背決定戰爭勝負的觀點
他說：“天時不如地利，地利不如人和，三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”（《孟子·公孫丑下》）所謂的“天時”指陰陽寒暑是否宜於攻戰，“地利”系指高城深池山川險阻，“人和”則是指人心所向，內部是否團結。“得道”意指得治國之道，即行仁政。“仁，人心也。”（《孟子·告子上》）因此，“得道”亦可演繹為得人心。據此，這段話的意思是，天時不如地利，地利不如人和。譬如有一座小城，每邊長僅三里，外郭也僅只七里。敵人圍攻它，而不能取勝。在長期圍攻中，一定有合乎天時的戰役，卻不能取勝，這就是說得天時卻不及占地利。又譬如，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器不是不銳利，甲冑不是不堅固，糧食不是不多，然而一經進攻便棄城逃走，這就是占地利不及人和。上述兩個例子說明，限制人民不必用國家的疆界，保護國家不必靠山川的險阻，威行天下不必憑兵器的銳利，關鍵在於是否行仁政，得人心。行仁政就會得到廣大百姓的支持、幫助，否則就會失去百姓的支持、幫助。用得到全天下支持、幫助的力量去攻打親戚都反對的人，那么，仁君或者不戰，若戰則必然勝利。孟子就戰爭中天時、地利、人和三者的關係，深刻地說明了戰爭的主導因素是人，是人心的向背。其實質，也就是以力服人抑或以德服人。
孟子說：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”（《孟子·公孫丑上》）仗恃實力假借仁義之名進行征伐可以稱霸諸侯，稱霸一定要憑藉國力的強大；依靠道德實行仁義則可以使天下歸服，這樣做不必以強大國家為基礎。例如湯和周文王雖然各只有七十里和百里的土地，卻因實行了仁政，而使人心歸服。所以說，仗恃實力來使人服從，並不能使人心悅誠服，只是因為對方實力不夠；依靠道德來使人服從，才會使人心悅誠服，就像七十多位弟子歸服孔子一樣。《詩經》所說的“從東從西，從南從北，無不心悅誠服”，就是這個意思。
孟子強調人心的向背，強調內部團結的人和說，為後來的儒家所繼承，如荀子說：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。”（《荀子·王霸》）杜佑說：“君臣和同勇而欲戰者勝，故孟子曰天時不如地利，地利不如人和。”（《孫子十家注》）人和說也影響了當時及後來的一些兵家或者被他們所繼承和發揮。例如，吳子說：“是以有道之主，將用其民，先和而造大事。”（《吳子·圖國第一》）孫臏說：“間於天地之間，莫貴於人。……天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”（《銀雀山漢墓竹簡·孫臏兵法·月戰》）《淮南子·兵略訓》則說：“舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。”認為進行戰爭是為了人民的利益，民眾就擁護；進行戰爭是為了國君的私利，民眾就反對。有民眾擁護，雖暫時弱小也必定會強大；遭到民眾反對，雖貌似強大也必定會滅亡。
