中國現代思想史論

內容簡介

《中國現代思想史論》(李澤厚集)記錄啟蒙與救亡的雙重變奏

（1）陳獨秀1916年提出“最後覺悟之覺悟”，反對傳統，呼喊啟蒙。個性解放與政治批判攜手同行，相互促進，揭開了中國現代史的新頁。

（2）五四運動帶來了青年一代行為模式的改變，從婚姻自主到工讀互助團。一部分人經由無政府主義，選擇了馬克思主義。

（3）救亡又一次壓倒啟蒙。知識分子在革命戰爭中也為這場革命所征服。

（4）封建主義並未消除，它在社會主義裝束下帶來種種禍害，令人重新呼喊五四。重要的是轉換性的創造。

記中國現代三次學術論戰

（1）二十年代張君勱等人認為科學不能解決人生觀問題，在身心、社會領域，因果律無效，要求回到宋明理學。

（2）丁文江等人強調科學能解決一切問題，要求建立起“科學的人生觀”，以作為信仰，指導生活。

（3）三十年代中國社會性質問題論戰的三派，陶希聖等人的“新生命派”和托派《動力》都強調中國社會的資本主義性質，中國共產黨的《新思潮》派則強調中國社會的封建性，前者主張反帝反資，後者主張反帝反封建。

（4）兩次論戰中的科學性（學術）與意識形態性（政治）的交錯糾纏的特點。

（5）四十年代胡風反對向林冰以民間形式為創造文藝民族形式的中心源泉，強調繼承五四，以吸取外來為主。

（6）革命戰爭要求文藝為工農兵服務，為廣大民眾和幹部“喜聞樂見”的“大眾化”成為時代主流，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》。

胡適陳獨秀魯迅

（1）文學的語言形式改革的重要意義，胡適首倡白話文運動而成名。

（2）胡適的第二個貢獻是在文史領域開創了近代學術的思想新範式。關於胡的“大膽假設，小心求證”的哲學方法論。

（3）陳獨秀的主要興奮點始終是政治。他從政治角度看待文學革新，突破了胡適的“八不主義”。陳反對把孔孟與程朱劃開，反對把中國傳統的民本主義與西方近代的民主主義混為一談。

（4）陳的啟蒙主義的宇宙觀和人生觀，對德謨克拉西由提倡到否定再回到肯定。

（5）魯迅對“死”的形上感受，他超越了啟蒙，具有現代性的孤獨與悲涼。

青年毛澤東

（1）青年毛以“動力”和“鬥爭”為宇宙本體和人格本性，這“動”具有體魄性的特點。

（2）以“實現自我”為道德律，以不可窮盡的永恆追求為理想，浪漫主義和英雄主義的色調。

（3）與“貴我”映對，強調方法上、認識上的“通今”，重視現實經驗的概括。

試談馬克思主義在中國

（1）唯物史觀特別是階級鬥爭學說，成為馬克思主義在中國最突出的被接受和被實踐的部分。實用理性使中國知識分子樂於接受進化論和唯物史觀。它們主要作為一種“科學的”意識形態和理性的信仰被奉行。

（2）李大釗是早期中國馬克思主義的理論代表。他號召“到民間去”和強調“改造精神”的兩大特徵。