《世境緣》是連載在起點中文網的小說，作者是宮唯落。
《世境緣》是連載在起點中文網的小說，作者是宮唯落。內容簡介人生,便是有太多的經歷,才痛苦;也是因為有太多的牽絆,才不捨。。。 一個擁有絕世容貌的女子,僅僅因為一個決定,讓她的人生扯上太多的人,牽出太多的緣。。。 生死離別...
智知境緣。本是心作。不妄緣境。但唯一識(文)。境是塵境。緣即戒法。境與戒法。既唯一識。唯識即是三諦圓融妙理。境豈不妙。法豈不圓。亦欲受者。識源達本。圓發上心。圓納三聚。圓成三行。故疏又雲。常思此行。即攝律儀。用為法佛。清淨心也。此行即小法。律儀即大乘。法佛即果德。即小是大。...
古人說：‘境緣無好醜，好醜起於心。’我們要是把一切心息掉，妄情從哪裡起來？妄情不起，起作用的就是真心。所謂‘但息妄緣，即如如佛’，這就是常住真心，這就是‘佛法在世間，不離世間覺’。正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。這首偈是講到證果的方法。‘正見’是不二之見，不起心分別...
2 所以佛教給我們，“隨緣消舊業，莫更造新殃”。隨緣是什麼？在一切境緣裡頭，不起心不動念、不分別不執著。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣就不起煩惱。3 攀緣就煩惱，攀緣是什麼？我一定要這樣，我一定要那樣。你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業。4 佛法第一個大目標，是要求一心不亂，要求心不顛倒...
“相”、“見”同種。如意識緣龜毛、兔角、空華、石女等，不託本質而緣，故相分與見分同種。獨影境雖然也有相分，但此相為見分之遍計所執相，所以說“獨影唯從見”。善、惡、無記三性也是同種。帶質境（錯覺）雖隨心生，而必仗本質，雖帶本質又與本質不符。如冥冥夜行，認繩作蛇，稱帶質境。仗本質...
攀是取境的意思。攀扯外頭的境界。（二）者叫助緣：由境界而引起心識之變化者。由外面的境界反過來給你幫助給您心動念頭。由外境幫助的緣叫助緣。“境界雖能輕心，而要以心為主”。這個用功修行，在緣起上研究境界能輕修行者的心。但要以心為主。要是修行者對於外面的境界絲毫不動心則視而不見，聽而不聞，...
識食即是指識與名色因為貪愛而循環為緣，也就是因貪愛而造成“名色緣識，識(愛識)緣名色”的循環，故有未來世的六處生。此（五）陰敗壞已，彼（五）陰升起，生命之流輾轉緣生、連綿不斷，有來生之六根生，即有六觸入處升起，也就是五陰的生。老病死憂悲惱苦 凡生者，即是六根、六境緣生六識的身心...
二、所緣緣 心對於境界時（如眼之於色），心謂之能緣，境界謂之所緣。心、心所法緣其境界而生起，名為所緣緣。如五識身等，以五別境為所緣，第六識身等，以一切法為所緣。三、等無間緣 心所相續上而立的緣，滅於前念之心法，己逃避而開導彼，以引起後念心法之作用。猶如渡野中獨木橋，前...
靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，就是通常所說的四禪。 (一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重(指身心...
四解顯揚二卷十六頁云：空有二種。一、所知，二、智。所知者：謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所余無我有性。於諸法中遍計性無，卽是無我性有。於諸法中無我性有，卽是遍計性無。卽於此中有及非有無二之性無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。——《...
所緣有對，佛學術語，對，障礙、拘礙之義。指六識及與其相應之心所被所緣之境所拘礙，於他不得生起。乃三有對之一。蓋六識與心所僅能於自身所緣之對境而轉，如眼識僅能於色境而轉，耳識僅能於聲境而轉，如是則必然被所緣之法所拘礙，而無從於其他塵境生起作用，如眼識無從於聲、香、味等塵境生...
其次再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明。依此修持，則法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明和法性窮盡光明即可逐次顯現。法性窮盡光明又有漸盡和頓盡的分別，此光明現前時，即證極果。此時五身五智剎那圓滿，謂心一境性遠離戲論即是法身，自顯無執即報身，現種種境即化身，遣八聚識即...
前面說過，識的定義是：了別所緣境。我們談過六根與六塵之後，已經知道什麼叫緣，什麼叫所緣境了，因此便可以接著談六識。當眼根去緣色塵時，光是眼根，不起了別的作用，一定要有眼識起作用，然後始生了別，也可以這樣說，起了別作用的因素，便叫做識。換而言之，眼根只等於一個攝影鏡頭，它將外境攝入...
此處我們先看生識的九緣是那些緣，現 在以眼識生起為例，眼識生起的九緣是：一、空緣： 空即空間，眼識取境，須保持距離，否則不能取境，此謂空緣。二、明緣： 明即光明，眼識取境，須要光明，否則不能取境，此謂明緣。三、根緣： 眼識依於眼根而生起，謂之根緣。四、境緣： 眼根觸對色境，生起眼識...
