不殺配仁，佛學術語。
基本介紹
- 中文名：不殺配仁
- 類型：佛學術語
佛學術語，慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。
不殺配仁，佛學術語。
不殺配仁為佛學術語，指佛教將“不殺生”戒律與儒家“仁”的倫理觀念相配屬的理論。該理念以慈愛好生為核心內涵，認為五行之木亦主於仁，與仁德相通，故以不殺配仁。佛教五戒以“不殺生”為首戒，其範圍涵蓋除植物外一切有形、蠢動、含靈...
“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”是一句諺語，出自《晉書·列傳三十九》，意思是我雖然怨恨伯仁，卻沒有想殺他的意思；但是因為我的怨恨使伯仁被人殺死，伯仁的死與我有間接的關係。出處 [ 原文]我不殺伯仁，伯仁因我而死。《晉書·列傳三十九》記載：初，敦之舉兵也，劉隗勸帝盡除諸王，司空導率群從詣闕請罪...
【五戒配五常五行】 [出仁王經疏]一不殺配仁慈愛好生曰仁。五行之木，亦主於仁。仁則不殺。故以不殺配仁也。二不盜配智邪正明了曰智。五行之水，亦主於智。智則不盜。故以不盜配智也。三不邪淫配義制事合宜曰義。五行之金，亦主於義。義則不邪淫。故以不邪淫配義也。四不妄語配信真實不欺曰信...
《仁王經疏》[一、不殺配仁]，慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。[二、不盜配智]，邪正明了曰智，五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。[三、不邪淫配義]，制事合宜曰義，五行之金亦主於義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。[四、不妄語配信]，真實不欺曰...
甚至，南宋《原道論》，也認為：“夫不殺，仁也。不淫，禮也。不盜，義也。不妄語，信也。不飲酒，智也。此與仲尼又何遠乎。”認為佛陀與孔子的教導是一致的。佛門的五戒與儒家五常之義相近。五常者，仁義禮智信。而五戒中的不亂殺近於仁，不偷盜近於義，不邪淫近於禮，不妄語近於信，而不飲酒理智清醒，...
我們國君要得到活的，把他處死在齊國，是為教育群臣而行殺；若是得不到活的，就等於您和我們國君的叛賊站在二起了，這不是我們國君所要求的。使臣我不敢從命。”於是魯君不殺管仲，把管仲活著捆起來押送回齊。鮑叔接收以後，大聲哭叫三次。施伯則跟著笑起來，對大夫們說：“管仲一定不會死。以鮑叔之仁，不...
南宋文天祥作《正氣歌》，頌揚了許多歷史上仁人志士。其中“擊賊笏”指的就是段秀實以笏擊朱泚之事。歷史評價 尹少榮：段公，仁信大人。朱泚：①段公來，吾事濟矣。②義士也，勿殺。李适：①操行岳立，忠厚精至，義形於色，勇必有仁。頃者嘗鎮涇原，克著威惠，叛卒知訓，咨爾以誠。賊泚藏奸，欺爾以詐...
北魏時期宇文泰因施行寬仁政策，吸引晉珍、晉祥等將領率部歸附，被贊為'寬仁大度，有霸王的雄才大略'，該事件成為"寬仁"治國理念的典型案例。宋太祖制定的'不殺士大夫'政策，雖增強統治集團向心力，但過度寬仁導致對外決策缺乏果敢。現代用法 在當代語言實踐中，"寬仁"既保留傳統道德評價功能，如形容歷史人物"...
故事，講筵不列《春秋》。帝以有裨治亂，令擇人進講。震孟，《春秋》名家，為體仁所忌，隱不舉。次輔錢士升指及之，體仁佯驚曰：“幾失此人！”遂以其名上。及進講，果稱帝旨。六月，帝將增置閣臣，召廷臣數十人，試以票擬。震孟引疾不入，體仁方在告。七月，帝特擢震孟禮部左侍郎兼東閣大學士...
”仁視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。因求問己榮位年壽，鬼言亶年八十餘，位極人臣。復問庚，鬼云：“庚命貧，無位祿。”仁亶問何以致之，鬼云：“或絆得佳女，配之有相，當能得耳。今河北去白鹿山百餘里，有一村中王老女，相極貴。頃已絆與人訖，當相為解彼絆此，以成閻侯也。第速行，欲至...
劇中通過仁順與生母、尚宇及同母異父妹妹金貞雅的關係，探討自我救贖與人性命題。劇情簡介 仁順，一出生就被母親拋棄，在奶奶的養育下長大。高中的因失誤殺了人，進了監獄。人們往往會異樣的眼光看著她，她就是“罪人”。即使再美麗，再有能力，她面臨的條件都是最最惡劣的。但是世界上誰沒有罪呢？到底人的罪...