《一個人奮鬥:獨活與無法獨活》內容簡介：如今青年一代，面臨前所未有的就業壓力和競爭壓力，他們是一個社會熱點群體，牽動著中國大多數家庭的神經。大學生、青年本來還沒有完全自立，遇到社會失業率高等種種現實時更加困惑無助，他們是國家的未來、是希望所在，也是全社會家庭關注的核心結點。 《一個人奮鬥:獨活與無法獨活》分為三部分，第一部分《獨立就是單腳也要站立》擺事實，從社會各大熱點問題出發，展現當下青年生存現狀。第二部分《人人做常識家，人人都有尊嚴》理性分析，強調常識也就是強調理性精神、公民意識。第三部分《幸福的花兒自己栽》，提供方法論，給出具體實際的建設性建議。
基本介紹
- 書名：一個人奮鬥:獨活與無法獨活
- 出版社：陝西人民出版社
- 頁數：230頁
- 開本：16
- 定價：28.00
- 作者：夏烈 張守剛
- 出版日期：2013年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787224105322
基本介紹,內容簡介,作者簡介,專業推薦,媒體推薦,名人推薦,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《一個人奮鬥:獨活與無法獨活》強勢作者團隊，資深批評家、評論家、媒體人深度解析青年問題。強勁推薦陣容：梁文道、張鳴、許知遠、撰文推薦。當年明月、安意如、南派三叔、姚晨滄月、曹三公子、連鵬聯袂推薦。讓你的青春不迷茫，不焦慮，給你心靈正能量！
《一個人奮鬥:獨活與無法獨活》設定獨立、秩序、常識、綻放、尊嚴五大新青年關鍵字，考慮到自我意識是了解當下年輕人的有效切入點，《一個人奮鬥:獨活與無法獨活》把與自我意識息息相關的“獨立”放在了第一位。首先得找到自我，認清價值才能張揚個性、獨立思考；其次，個體認識有差距，所以個體與個體之間，個體與社會甚至國家或民族之間不一定完全協調，所以必須具有法制意識並尊重秩序；再次，個性在秩序規範下，我們還需要思考歷史眼觀世界，這就是所謂的常識——事實上，尊嚴其實也是常識的核心價值。它和水、空氣一樣，和每個個體緊密相連。進而，懂得社會常識、尊嚴之後，便是追求自我實現——個人的幸福花朵經歷自我完善的全過程之後終將綻放——此時，世界因你而不同。
《一個人奮鬥:獨活與無法獨活》設定獨立、秩序、常識、綻放、尊嚴五大新青年關鍵字，考慮到自我意識是了解當下年輕人的有效切入點，《一個人奮鬥:獨活與無法獨活》把與自我意識息息相關的“獨立”放在了第一位。首先得找到自我，認清價值才能張揚個性、獨立思考；其次，個體認識有差距，所以個體與個體之間，個體與社會甚至國家或民族之間不一定完全協調，所以必須具有法制意識並尊重秩序；再次，個性在秩序規範下，我們還需要思考歷史眼觀世界，這就是所謂的常識——事實上，尊嚴其實也是常識的核心價值。它和水、空氣一樣，和每個個體緊密相連。進而，懂得社會常識、尊嚴之後，便是追求自我實現——個人的幸福花朵經歷自我完善的全過程之後終將綻放——此時，世界因你而不同。
作者簡介
王千馬，曾任某報文化主筆，《RODEO》副主編。一心為理想謀，出版小說《媒體這個圈》《她比時尚寂寞》，合著《20世紀60年代：西方時尚符號》。
夏烈，評論家、出版人，曾任盛大文學研究所所長。著有《現代中的傳統訴求》《三個專欄和一堆書衣》《隔海的繆斯》等。
張守剛，《南都周刊》北京採訪中心副總監，被業界視為“網路第一記”。撰有多個報刊和影評專欄。
張亦崢，資深媒體人，搜狐專欄作家，記者。
夏烈，評論家、出版人，曾任盛大文學研究所所長。著有《現代中的傳統訴求》《三個專欄和一堆書衣》《隔海的繆斯》等。
張守剛，《南都周刊》北京採訪中心副總監，被業界視為“網路第一記”。撰有多個報刊和影評專欄。
張亦崢，資深媒體人，搜狐專欄作家，記者。
專業推薦
媒體推薦
再卑微的人兒，也有自由的權利——張亦崢
只是留下內心無人照看，靈魂孤苦伶仃，愛情這會兒可是真的被搞丟了——王千馬
網路沒有我們想的那么好，也沒有我們想的那么糟。關鍵在於你是否有一個思考的大腦，一顆冷靜的心臟。——張守剛
偽理性遍布了我們的日常生活，將荒謬演繹得嚴肅高尚，殺人於微妙的錯覺之中。——夏烈
向教育要能力，要精神與自由。——吳海雲
只是留下內心無人照看，靈魂孤苦伶仃，愛情這會兒可是真的被搞丟了——王千馬
網路沒有我們想的那么好，也沒有我們想的那么糟。關鍵在於你是否有一個思考的大腦，一顆冷靜的心臟。——張守剛
偽理性遍布了我們的日常生活，將荒謬演繹得嚴肅高尚，殺人於微妙的錯覺之中。——夏烈
向教育要能力，要精神與自由。——吳海雲
名人推薦
有更多年輕人，我覺得他們會寫得更好；在內地，我發現更多評論人能夠寫出非常優秀、出色的文章，寫的東西我完全想不到，更契合時代、更有影響力，我想，我不再需要繼續去幹了，那個時候，我覺得我可以很舒服了。
——梁文道
按世代順序，80後是一群僭越之輩。人家60後、70後還沒怎么樣呢，你們就冒出來在舞台上大叫大跳了，難怪前兩代人側目。話又說回來，一代人說一代事，誰叫你們那么矜持呢？只消說的好，說的有理，天下就是人家的。70後說80後，一段辛秘，一段苦衷，一片歡笑，幾滴清淚。咱就唱主角了——該怎么著就怎么著吧！
——張鳴
多年以前，批評家哈羅德·羅森堡的一段話深刻地影響了我，我希望它也激起此刻的年輕人內心的憧憬與自省：一代人的標誌是時尚，但歷史的內容不僅僅是服裝和行話。一個時代的人們，不是擔起屬他們時代的變革的重負，便是在它的壓力之下死於荒野。
——許知遠
——梁文道
按世代順序，80後是一群僭越之輩。人家60後、70後還沒怎么樣呢，你們就冒出來在舞台上大叫大跳了，難怪前兩代人側目。話又說回來，一代人說一代事，誰叫你們那么矜持呢？只消說的好，說的有理，天下就是人家的。70後說80後，一段辛秘，一段苦衷，一片歡笑，幾滴清淚。咱就唱主角了——該怎么著就怎么著吧！
——張鳴
多年以前，批評家哈羅德·羅森堡的一段話深刻地影響了我，我希望它也激起此刻的年輕人內心的憧憬與自省：一代人的標誌是時尚，但歷史的內容不僅僅是服裝和行話。一個時代的人們，不是擔起屬他們時代的變革的重負，便是在它的壓力之下死於荒野。
——許知遠
圖書目錄
前言：曾經被成長，不再“餵一代”
第一部分獨立就是單腳也要站立
一“蟻族”是個偽命題，生存才是真命題
二獨立=買房？是誰在讓我們拜金？張亦崢
三知識還是教育：一個起點與一萬個起點張亦崢
四剩女：愛與性何處安身王千馬
五犀利哥帶給我們的不僅僅是娛樂張亦崢
六孤舟到國家：秩序不是枷鎖，說話要負責任張守剛
七我們不當“網路暴民”：表達有秩序，別對謊言盲從張守剛
八“拯救世界”不是個笑話：小我的社會觀張守剛
九新時代需要新責任和新智慧張守剛
十年輕人，你是哪一種意見領袖？張守剛
十一接班：80後怎樣當市長張守剛
十二韓粉、郭粉：作為兩個代表群體王千馬
十三即使“富二代”不代表民眾張亦崢
十四青春小野獸，曾被輿論綁架李向晨
第二部分人人做常識家，人人都有尊嚴
一人是屬天的植株夏烈
二偽理性時代需要常識家的棒喝夏烈
三中國人的常識處境夏烈
四好好學習，學什麼？天天向上，哪兒是上？夏烈
五你好，公民！夏烈
六法律為靈魂護航夏烈
七多餘的素材，不多餘的話夏烈
第三部分幸福的花兒自己栽
一無根年代，我們重拾信仰吳海雲
二我們需要RIGHT目標吳海雲
三向教育要什麼吳海雲
四我們就是要伊壁鳩魯吳海雲
五幸福，是一種能力吳海雲
附錄：重要的是，思想上能“三十而立”（五嶽散人訪談錄）
第一部分獨立就是單腳也要站立
一“蟻族”是個偽命題，生存才是真命題
二獨立=買房？是誰在讓我們拜金？張亦崢
三知識還是教育：一個起點與一萬個起點張亦崢
四剩女：愛與性何處安身王千馬
五犀利哥帶給我們的不僅僅是娛樂張亦崢
六孤舟到國家：秩序不是枷鎖，說話要負責任張守剛
七我們不當“網路暴民”：表達有秩序，別對謊言盲從張守剛
八“拯救世界”不是個笑話：小我的社會觀張守剛
九新時代需要新責任和新智慧張守剛
十年輕人，你是哪一種意見領袖？張守剛
十一接班：80後怎樣當市長張守剛
十二韓粉、郭粉：作為兩個代表群體王千馬
十三即使“富二代”不代表民眾張亦崢
十四青春小野獸，曾被輿論綁架李向晨
第二部分人人做常識家，人人都有尊嚴
一人是屬天的植株夏烈
二偽理性時代需要常識家的棒喝夏烈
三中國人的常識處境夏烈
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五你好，公民！夏烈
六法律為靈魂護航夏烈
七多餘的素材，不多餘的話夏烈
第三部分幸福的花兒自己栽
一無根年代，我們重拾信仰吳海雲
二我們需要RIGHT目標吳海雲
三向教育要什麼吳海雲
四我們就是要伊壁鳩魯吳海雲
五幸福，是一種能力吳海雲
附錄：重要的是，思想上能“三十而立”（五嶽散人訪談錄）
序言
曾經被成長，不再“餵一代”
王千馬
80後不自信不反叛，但被壓抑。
2010年，對於大多數人來說，看不出有特殊的意義，但對中國來說，改革開放剛過三十年。而對於達到兩億之多的80後來說，開始邁進三十歲這個門檻。老話說，三十而立。只是，當下的年輕人卻有可能面臨“裸立”的困境。
網上一直流行著這樣的段子——
生不起，剖腹一刀五千幾；讀不起，選個學校三萬起；住不起，一萬多一平米；娶不起，沒房沒車誰嫁你？養不起，父母下崗兒下地；病不起，藥費利潤十倍起；活不起，一月辛勞一千幾；死不起，火化下葬一萬幾……總結，八個大字——求生不得，求死不能！
事實上，這樣的困境影響的是全體中國人，但對人生正處在成長通道的70後以及大部分80後來說，他們的體會更深。他們所獲得的財富和社會地位並沒有隨著年歲的上升而上升，反而有裹足不前的趨勢。他們更能體會的，是當年崔健的那一嗓子：一無所有。
據《廣州日報》等媒體2010年年初的一份調查統計，在回答“你覺得80後面對的壓力大嗎”的問題時，52.6%的受訪者認為“很大，超過70後、90後”；37.0%的受訪者對此持寬容態度，認為“每一代人都有自己的壓力，這是正常的”；8.7%的受訪者認為“一般，不如70後和父輩”；只有1.7%的受訪者認為“壓力很小，我們是幸福的一代”。
身為70後，我一直關注著80後的生存處境，曾是80後現象的首推者之一。當年我在杭州某報社工作時，面對著“萌芽”系的80後作家——像周嘉寧、小飯、岑孟棒的“來勢洶洶”，加上已經開始嶄露頭角的韓寒、郭敬明，我曾經做過一期專題，現在我還記得標題叫《被複製的新生代》。這些年來，80後群體被關注不斷，呈愈演愈烈之勢，負面報導比重也隨之上漲。令我困惑的是，當時我開始用的“被”字句，適逢今日不僅流行，甚至備受青睞，比如，“被潮流”“被就業”“被溫暖”“被代表”甚至“被自殺”。我想說，這些前前後後的“被”字相加起來，是否已經表明80後是“被成長”的一代？
事實上，我也脫離不了這個“被成長”的語境，跟大多數80後一樣，共處在社會轉型期，並被這些轉型深深影響：剛剛出生便碰上了計畫生育，剛剛上大學就碰上教育改革，剛剛畢業便碰上了打破鐵飯碗、自謀生路甚至沒就業即失業，剛剛對愛情有所期盼就碰上了“一夜情”“婚外戀”的泛濫，剛剛想結婚就變成了“剩女”……同樣，我們剛剛走進社會就面對全球化，面對著科學技術沒完沒了的更新換代——一切那么新鮮、變動不居，讓人無所適從。
在我們“被成長”的過程中，充當著我們餵養人的，首先是父母。尤其是對計畫生育下的蛋——獨生子女來說，身邊沒有了稀釋父權的兄長，父母完全獨占了這種影響力。政策說“只生一個好”，傳統說“一棵獨苗好恓惶”。父母把對下一代的愛，濃縮到一個孩子身上，真是喝涼水都怕塞了牙。在現實生活中，很多“獨子們”都是餵大的。當然，我們還有一個餵養者，那就是國家。其實，如果說“餵”顯得不夠尊敬，按照一貫的說法，國家培養了我們，我們活在同一副寬大有力的翅膀下，不斷感受著溫暖。不過，這兩個母親有時也會掐架。前不久發生的周洋“感謝門”事件——這個在溫哥華冬奧會獲得1500米速度滑冰金牌的小姑娘，奪冠後幸福地感謝了一下自己的父母，並許諾以後讓自己的父母過得更好，隨後被國家體育總局副局長、國際奧委會副主席在參加全國政協體育界別分組討論時批評說，“孝敬父母感謝父母都對，心裏面也要有國家，要把國家放在前面，別光說父母就完了，這個要把它提出來。”並表示要加強對運動員的道德教育。不過，讓人感到意外的是，網上對他的發言的批駁呈現一邊倒的趨勢……我想把這一現象就叫做“爭餵權”。看似玩笑的背後，是誰比誰更能代表你，更想擁有對你的話語權？說到這裡不禁想到，“餵”字在漢語裡是一個多么有趣的字眼。一邊是口，要吃，一邊是畏，要怕。
不能不說，80後甚至90後在備受爭議的過程中成長，一方面還沒有形成自己的成熟的理念，另一方面被誤解的太多。國外不具備的80後稱謂，為什麼在我國成為一個流行概念？時代賦予了它什麼豐富的內涵？我們想在這本書里有所認識。有一點是理解他們的出發點：不自信不反叛，但一直被壓抑。
自我是進步的動力
不需要“自我”，並不意味著我們沒有“自我”。現實情況是，80後的自我意識正悄然勃發。在一篇名為《業緣關係與青年自我意識的發展》的文章中，曾給“自我意識”下過定義：“自我意識指個體對自身的身心狀況、人我關係的認知、情感以及由此而產生的意向。其中的一個方面就是指自我意識是個體與社會環境互動作用的產物，它體現了人認識自己和對待自己的統一，個體根據自我意識來調節和控制自己的心理和行為，修正自己的經驗與觀念，使自己與環境保持動態的平衡。”這個定義有些拗口，是大學裡所謂教授們的文字遊戲，你可以看過即忘。但此文後面的一句話可以留意：“自我意識是個體化社會的結果之一。”在我看來，個體化社會是相對於過去的集體化社會所言，那時，大家不管是青菜、蘿蔔，都被扔在同一個筐子裡，被統一命名，並統一行動。因此，我們得感謝社會的轉型，它帶來了迷惘、困惑，甚至是舉步維艱，但不能否認的是，不破不立，破的是意識形態的束縛，立的是讓多元價值觀有了滋生並生長的空間。事實上，個體化的社會，也是多元化的社會。它不再只有一種聲音——包括口頭髮聲，以及腳步聲。
陳丹青在評價韓寒的時候曾這樣說：“一整套意識形態，一大堆花招動作，在他那兒完全無效。他所有的言說背後都是一個意思，別耍我，別跟我玩兒這一套。他在所有細節上輕輕一撩，就戳破了無所不在的謊言和虛偽。”當然，他也評價過郭敬明：“郭敬明要的是名聲、錢、虛榮，這是好事情，我不想貶低他。80後懂得自己的利益，懂得如何展示利益，這在前幾代人是沒有的——我上媒體、我暢銷、我打扮……個人意識從這裡開始。”
我覺得，陳丹青所提到的“個人意識”差不多應該能等同於我說的“自我意識”，也約莫等於我們常掛在嘴上的“個性”。不管如何，韓寒和郭敬明是兩個截然不同的人，說不準心裡都有些互相看不起，有可能老死都不相往來，但是他們卻又都是80後——據我所知，他們大都很討厭被套上80後這個帽子——有點剛出虎穴又入狼窩的意思，但我看到了，我們當下是有“自我”的，而且自我意識也的確正在多元化，它們有時互相衝突，卻能共存，並在某些地方產生交集。
不過，自我意識的發展也不可能那么順利。周洋被批評，從另一個層面講，就是集體意識對青年自我意識的回擊，甚至持續不斷。
這也是80後不能太自信的另一個原因所在。
一個國家或民族的青年如果真的是“被成長的餵一代”，他們的身體和精神的生長被“打包”，這樣的國家或民族是僵化的，是沒有未來的。一方面，自我意識的背後是創造力。自由學者郭旭舉在其《個性是一切進步的動力》一文中強調：“真正的個性，是強烈的、充滿推動力的。只有它的存在，我們才能找尋自由空間並擴大它捍衛它；只有它的存在，我們才能獨立地思考、開創與超越。反之則是左右束縛手腳，上下屈膝指責。”
當下，網路毫無疑義成為展示個性的最大也是最好的平台。全國政協委員周天鴻在政協會議上，就政府信息公開、網路民主、紀念辛亥革命一百周年等議題發言說，“當前引發各方關注的‘網路民主’為民眾提供了一種全新的表達渠道，為民眾的政治參與營造了新的公共空間，培育了民眾自由、平等的民主精神，增強了政府工作的透明度，強化了民主監督的效力。”網民們從發帖、轉帖、跟帖，哪怕是潛水，在充分表達自我的同時，也能參與到社會事務當中。周天鴻建議：“讓民意充分表達。從‘向溫總理提問’‘釣魚執法’等事情來看，每當社會上有敏感事件發生時，網上跟帖的數量都相當可觀，說明網民對社會事務有很大的參與熱情……通過網路與民眾直接交流，聯繫民眾、化解矛盾、集中民智。”不能不說，這種“對社會事務有很大的參與熱情”基於自我意識之上，推動了社會的發展以及民主建設，隨著法治意識和公民意識的成長，最終也必須反哺到個人對自我責任、對社會負責的認知上。“虛假信息和網民言論的非理性張揚，為網路民主的進程添加了雜音，影響了網路民主正常的發育過程”，是周天鴻提到的另一個需要注意的問題，最後他強調，“還要相信民眾有辨別的能力”。（見《新京報》2010年3月11日）
考慮到自我意識是了解當下年輕人的有效切入點，本書把與自我意識息息相關的“獨立”放在了五個新青年關鍵字——獨立，秩序，常識，尊嚴，綻放——的第一位。我們首先得找到自我，認清價值才能張揚個性、獨立思考；其次，個體認識有差距，所以個體與個體之間、個體與社會甚至國家或民族之間不一定完全協調，所以必須具有法制意識並尊重秩序；再次，個性在秩序規範下，我們還需要思考歷史、眼觀世界，這就是所謂常識——事實上，尊嚴其實也是常識的核心價值。它和水、空氣一樣，和每個個體緊密相連。我的朋友傅國涌先生就說，尊嚴源於個人，也最終歸結於個人。進而，懂得社會常識、尊嚴之後，便是追求自我實現——個人的幸福花朵經歷自我完善的全過程之後終將綻放——此時，世界因你而不同。
拋父別兄，拒絕繼續“被成長”
陳丹青在評價韓寒和郭敬明時還說過這樣一句話：我們小時候也叛逆，但沒有人格參考，沒有個人意識，我相信很多80後都有這種起碼的意識……
我不知道，可不可以將這句話看成陳丹青對50後、60後的一個自我批評。但作為80後的父輩們，50後、60後的確在自我意識上無法成為80後的榜樣。
我理解的是，50後、60後受到社會環境的影響，以及自己所受到的教育的局限，決定著他們是缺乏自我的一代。上級叫他們怎么做，他們就做什麼，沒有多少自由選擇的餘地。雖然對此也有自己的意見，甚至是罵娘，但最終說的一套，做的還是原來的一套。這看上去其實是徒有其表的憤青。他們的憤慨，無非是想表明自己的內心還有理想主義的另一面，但這理想主義是什麼，在不斷變化的語境中該如何表達呢？所以，他們今天嚷嚷著“高興”或者“不高興”的時候，我們則應當對其言行多加警惕。我們要摒棄“高興不高興”的情緒，這種情緒有百害而無一利，影響理性精神的建立。更重要的是，作為主流的既得利益者，在他們身上，看不到任何純真，看到最多的是世故。世故追求的只能是現實利益的最大化——這時，我想到了那些成功的房地產商人，而他們，也大多都是50後、60後，然而現階段被罵得最厲害的，也是他們。
雖然50後、60後是80後的餵養人，但他們給予80後愛和餵的同時，太缺乏現代性的榜樣作用了，因為這世界變化快，“老氣”的他們能把握住嗎？所以注定了，80後的自我意識需要“自我發現”。他們越愛80後，就越讓80後找不到方向。在他們愛的背後，為什麼我看到的卻是“專制家長”的影子，他們希望80後按照自己設計好的路線圖去完成人生，可這“人生”是80後需要的未來嗎？
我也得老實承認，70後也成不了80後很好的榜樣。相比較父輩來說，作為兄長的70後在眼界、思維上已經超出他們一籌，但是70後心理上背負的東西，也同樣不少。在工作中，70後或許還會講究循規蹈矩、人情世故，相反80後更有原則、講實用、重高效。網上也有這樣的段子，“70後無論任何時候，看到有站著的領導，都會馬上給領導讓座。80後崇尚上下級平等。90後天上地下，唯我獨尊！”另外，新民網特約評論員曹景行就表示，80後是成長於正常年代的第一代，公民意識遠超前人，“他們的信息來源非常廣泛，他們接觸的社會面很廣，他們比較以後知道什麼是真什麼是假，看得比我們清楚。2008年好多事件，從奧運聖火到汶川地震等，一直到奧運會，80後公民的意識可能要超過我們前面的60後、70後……”同時，也正因為80後在成長過程中，要比70後早接觸網際網路世界，更早地遭遇全球化，所以世界觀也要比70後更現代。從80後的身上，更多的70後反過來需要學習他們的開放性和先進性。
如今，80後們開始初入三十歲門檻，即將收到登台表演的邀請函。或許有些人還沒有做好準備，是“被推上去”的。即使粉墨登場不是我等本意，但是，面對著強烈的聚光燈，手足無措之後，需要穩定自己的情緒，既來之，則安之。再也不能“被”下去，必須主動去擔當，勇於去擔當。那就是，去積極找食，去主動斷乳，關鍵的更在於找到自己的內心——雖然，因為被成長，“在應該完成自我建構的年紀沒有自我意識，在生兒育女之後還沒有度過華麗的青春期，三十歲了還在整合自我的碎片，這種遲到的建構是多么艱難啊！”——但是，你們已經發自肺腑地意識到了這種建構的重要，而這種意識多么彌足珍貴。更重要的是，你們還有大把的未來。
拋父別兄，拒絕再做被成長的餵一代，尋找被動生活下的新活法。不要不高興，努力爭上遊。如果80後只停留在蟻族、蝸居的訴苦上，那這個國家和民族，就沒有希望。
這本書的作者除了我，有四人：第一部分是張亦崢和張守剛，我喜歡把他們稱為媒體“雙Z組合”，一個在報社做首席編輯，一個在周刊做副總監；第二部分是夏烈，知名文化評論家，盛大文學研究所的首任所長；第三部分是吳海雲，曾經留學英國，能翻譯能採訪的專業寫手，我寫這篇序言的時候，她剛剛成為一個幸福的小媽媽——在這裡祝福她。另外，感謝杭州的哥們兒周為筠，他對我們這本書的完成，給予了很大的支持，還有這本書的責編李婷曉，她身為80後，糾正了很多次我們對這一代人的看法。
具體執筆的基本是前五個人，有南方人也有北方人，有體制內的也有體制外的，有“蝸”在一線城市的也有活在二線城市的，有出生於城市的也有來自農村的，有辛辛苦苦刨食的也有小有家底的，有搖滾愛好者也有狂熱的“玉米”，有憂傷的詩人也有積極的社會活動家，當然，有男也有女……希望通過我們這五個人的組合，能比較清楚且全面地看到當下年輕人的一些想法，能切實體會各位的喜怒哀樂——我們策劃本書的初衷並不是再想去代表誰，因為至少我們自己說出來的都是真實的。事實上，我們和你們沒什麼不同，甚至更像是被成長的“餵一代”，是微民，也是韓寒嘴裡說的P民，但我們和你們正努力做的，是公民，世界公民。向你們致敬。
王千馬
2010年3月14日於北京
王千馬
80後不自信不反叛，但被壓抑。
2010年，對於大多數人來說，看不出有特殊的意義，但對中國來說，改革開放剛過三十年。而對於達到兩億之多的80後來說，開始邁進三十歲這個門檻。老話說，三十而立。只是，當下的年輕人卻有可能面臨“裸立”的困境。
網上一直流行著這樣的段子——
生不起，剖腹一刀五千幾；讀不起，選個學校三萬起；住不起，一萬多一平米；娶不起，沒房沒車誰嫁你？養不起，父母下崗兒下地；病不起，藥費利潤十倍起；活不起，一月辛勞一千幾；死不起，火化下葬一萬幾……總結，八個大字——求生不得，求死不能！
事實上，這樣的困境影響的是全體中國人，但對人生正處在成長通道的70後以及大部分80後來說，他們的體會更深。他們所獲得的財富和社會地位並沒有隨著年歲的上升而上升，反而有裹足不前的趨勢。他們更能體會的，是當年崔健的那一嗓子：一無所有。
據《廣州日報》等媒體2010年年初的一份調查統計，在回答“你覺得80後面對的壓力大嗎”的問題時，52.6%的受訪者認為“很大，超過70後、90後”；37.0%的受訪者對此持寬容態度，認為“每一代人都有自己的壓力，這是正常的”；8.7%的受訪者認為“一般，不如70後和父輩”；只有1.7%的受訪者認為“壓力很小，我們是幸福的一代”。
身為70後，我一直關注著80後的生存處境，曾是80後現象的首推者之一。當年我在杭州某報社工作時，面對著“萌芽”系的80後作家——像周嘉寧、小飯、岑孟棒的“來勢洶洶”，加上已經開始嶄露頭角的韓寒、郭敬明，我曾經做過一期專題，現在我還記得標題叫《被複製的新生代》。這些年來，80後群體被關注不斷，呈愈演愈烈之勢，負面報導比重也隨之上漲。令我困惑的是，當時我開始用的“被”字句，適逢今日不僅流行，甚至備受青睞，比如，“被潮流”“被就業”“被溫暖”“被代表”甚至“被自殺”。我想說，這些前前後後的“被”字相加起來，是否已經表明80後是“被成長”的一代？
事實上，我也脫離不了這個“被成長”的語境，跟大多數80後一樣，共處在社會轉型期，並被這些轉型深深影響：剛剛出生便碰上了計畫生育，剛剛上大學就碰上教育改革，剛剛畢業便碰上了打破鐵飯碗、自謀生路甚至沒就業即失業，剛剛對愛情有所期盼就碰上了“一夜情”“婚外戀”的泛濫，剛剛想結婚就變成了“剩女”……同樣，我們剛剛走進社會就面對全球化，面對著科學技術沒完沒了的更新換代——一切那么新鮮、變動不居，讓人無所適從。
在我們“被成長”的過程中，充當著我們餵養人的，首先是父母。尤其是對計畫生育下的蛋——獨生子女來說，身邊沒有了稀釋父權的兄長，父母完全獨占了這種影響力。政策說“只生一個好”，傳統說“一棵獨苗好恓惶”。父母把對下一代的愛，濃縮到一個孩子身上，真是喝涼水都怕塞了牙。在現實生活中，很多“獨子們”都是餵大的。當然，我們還有一個餵養者，那就是國家。其實，如果說“餵”顯得不夠尊敬，按照一貫的說法，國家培養了我們，我們活在同一副寬大有力的翅膀下，不斷感受著溫暖。不過，這兩個母親有時也會掐架。前不久發生的周洋“感謝門”事件——這個在溫哥華冬奧會獲得1500米速度滑冰金牌的小姑娘，奪冠後幸福地感謝了一下自己的父母，並許諾以後讓自己的父母過得更好，隨後被國家體育總局副局長、國際奧委會副主席在參加全國政協體育界別分組討論時批評說，“孝敬父母感謝父母都對，心裏面也要有國家，要把國家放在前面，別光說父母就完了，這個要把它提出來。”並表示要加強對運動員的道德教育。不過，讓人感到意外的是，網上對他的發言的批駁呈現一邊倒的趨勢……我想把這一現象就叫做“爭餵權”。看似玩笑的背後，是誰比誰更能代表你，更想擁有對你的話語權？說到這裡不禁想到，“餵”字在漢語裡是一個多么有趣的字眼。一邊是口，要吃，一邊是畏，要怕。
不能不說，80後甚至90後在備受爭議的過程中成長，一方面還沒有形成自己的成熟的理念，另一方面被誤解的太多。國外不具備的80後稱謂，為什麼在我國成為一個流行概念？時代賦予了它什麼豐富的內涵？我們想在這本書里有所認識。有一點是理解他們的出發點：不自信不反叛，但一直被壓抑。
自我是進步的動力
不需要“自我”，並不意味著我們沒有“自我”。現實情況是，80後的自我意識正悄然勃發。在一篇名為《業緣關係與青年自我意識的發展》的文章中，曾給“自我意識”下過定義：“自我意識指個體對自身的身心狀況、人我關係的認知、情感以及由此而產生的意向。其中的一個方面就是指自我意識是個體與社會環境互動作用的產物，它體現了人認識自己和對待自己的統一，個體根據自我意識來調節和控制自己的心理和行為，修正自己的經驗與觀念，使自己與環境保持動態的平衡。”這個定義有些拗口，是大學裡所謂教授們的文字遊戲，你可以看過即忘。但此文後面的一句話可以留意：“自我意識是個體化社會的結果之一。”在我看來，個體化社會是相對於過去的集體化社會所言，那時，大家不管是青菜、蘿蔔，都被扔在同一個筐子裡，被統一命名，並統一行動。因此，我們得感謝社會的轉型，它帶來了迷惘、困惑，甚至是舉步維艱，但不能否認的是，不破不立，破的是意識形態的束縛，立的是讓多元價值觀有了滋生並生長的空間。事實上，個體化的社會，也是多元化的社會。它不再只有一種聲音——包括口頭髮聲，以及腳步聲。
陳丹青在評價韓寒的時候曾這樣說：“一整套意識形態，一大堆花招動作，在他那兒完全無效。他所有的言說背後都是一個意思，別耍我，別跟我玩兒這一套。他在所有細節上輕輕一撩，就戳破了無所不在的謊言和虛偽。”當然，他也評價過郭敬明：“郭敬明要的是名聲、錢、虛榮，這是好事情，我不想貶低他。80後懂得自己的利益，懂得如何展示利益，這在前幾代人是沒有的——我上媒體、我暢銷、我打扮……個人意識從這裡開始。”
我覺得，陳丹青所提到的“個人意識”差不多應該能等同於我說的“自我意識”，也約莫等於我們常掛在嘴上的“個性”。不管如何，韓寒和郭敬明是兩個截然不同的人，說不準心裡都有些互相看不起，有可能老死都不相往來，但是他們卻又都是80後——據我所知，他們大都很討厭被套上80後這個帽子——有點剛出虎穴又入狼窩的意思，但我看到了，我們當下是有“自我”的，而且自我意識也的確正在多元化，它們有時互相衝突，卻能共存，並在某些地方產生交集。
不過，自我意識的發展也不可能那么順利。周洋被批評，從另一個層面講，就是集體意識對青年自我意識的回擊，甚至持續不斷。
這也是80後不能太自信的另一個原因所在。
一個國家或民族的青年如果真的是“被成長的餵一代”，他們的身體和精神的生長被“打包”，這樣的國家或民族是僵化的，是沒有未來的。一方面，自我意識的背後是創造力。自由學者郭旭舉在其《個性是一切進步的動力》一文中強調：“真正的個性，是強烈的、充滿推動力的。只有它的存在，我們才能找尋自由空間並擴大它捍衛它；只有它的存在，我們才能獨立地思考、開創與超越。反之則是左右束縛手腳，上下屈膝指責。”
當下，網路毫無疑義成為展示個性的最大也是最好的平台。全國政協委員周天鴻在政協會議上，就政府信息公開、網路民主、紀念辛亥革命一百周年等議題發言說，“當前引發各方關注的‘網路民主’為民眾提供了一種全新的表達渠道，為民眾的政治參與營造了新的公共空間，培育了民眾自由、平等的民主精神，增強了政府工作的透明度，強化了民主監督的效力。”網民們從發帖、轉帖、跟帖，哪怕是潛水，在充分表達自我的同時，也能參與到社會事務當中。周天鴻建議：“讓民意充分表達。從‘向溫總理提問’‘釣魚執法’等事情來看，每當社會上有敏感事件發生時，網上跟帖的數量都相當可觀，說明網民對社會事務有很大的參與熱情……通過網路與民眾直接交流，聯繫民眾、化解矛盾、集中民智。”不能不說，這種“對社會事務有很大的參與熱情”基於自我意識之上，推動了社會的發展以及民主建設，隨著法治意識和公民意識的成長，最終也必須反哺到個人對自我責任、對社會負責的認知上。“虛假信息和網民言論的非理性張揚，為網路民主的進程添加了雜音，影響了網路民主正常的發育過程”，是周天鴻提到的另一個需要注意的問題，最後他強調，“還要相信民眾有辨別的能力”。（見《新京報》2010年3月11日）
考慮到自我意識是了解當下年輕人的有效切入點，本書把與自我意識息息相關的“獨立”放在了五個新青年關鍵字——獨立，秩序，常識，尊嚴，綻放——的第一位。我們首先得找到自我，認清價值才能張揚個性、獨立思考；其次，個體認識有差距，所以個體與個體之間、個體與社會甚至國家或民族之間不一定完全協調，所以必須具有法制意識並尊重秩序；再次，個性在秩序規範下，我們還需要思考歷史、眼觀世界，這就是所謂常識——事實上，尊嚴其實也是常識的核心價值。它和水、空氣一樣，和每個個體緊密相連。我的朋友傅國涌先生就說，尊嚴源於個人，也最終歸結於個人。進而，懂得社會常識、尊嚴之後，便是追求自我實現——個人的幸福花朵經歷自我完善的全過程之後終將綻放——此時，世界因你而不同。
拋父別兄，拒絕繼續“被成長”
陳丹青在評價韓寒和郭敬明時還說過這樣一句話：我們小時候也叛逆，但沒有人格參考，沒有個人意識，我相信很多80後都有這種起碼的意識……
我不知道，可不可以將這句話看成陳丹青對50後、60後的一個自我批評。但作為80後的父輩們，50後、60後的確在自我意識上無法成為80後的榜樣。
我理解的是，50後、60後受到社會環境的影響，以及自己所受到的教育的局限，決定著他們是缺乏自我的一代。上級叫他們怎么做，他們就做什麼，沒有多少自由選擇的餘地。雖然對此也有自己的意見，甚至是罵娘，但最終說的一套，做的還是原來的一套。這看上去其實是徒有其表的憤青。他們的憤慨，無非是想表明自己的內心還有理想主義的另一面，但這理想主義是什麼，在不斷變化的語境中該如何表達呢？所以，他們今天嚷嚷著“高興”或者“不高興”的時候，我們則應當對其言行多加警惕。我們要摒棄“高興不高興”的情緒，這種情緒有百害而無一利，影響理性精神的建立。更重要的是，作為主流的既得利益者，在他們身上，看不到任何純真，看到最多的是世故。世故追求的只能是現實利益的最大化——這時，我想到了那些成功的房地產商人，而他們，也大多都是50後、60後，然而現階段被罵得最厲害的，也是他們。
雖然50後、60後是80後的餵養人，但他們給予80後愛和餵的同時，太缺乏現代性的榜樣作用了，因為這世界變化快，“老氣”的他們能把握住嗎？所以注定了，80後的自我意識需要“自我發現”。他們越愛80後，就越讓80後找不到方向。在他們愛的背後，為什麼我看到的卻是“專制家長”的影子，他們希望80後按照自己設計好的路線圖去完成人生，可這“人生”是80後需要的未來嗎？
我也得老實承認，70後也成不了80後很好的榜樣。相比較父輩來說，作為兄長的70後在眼界、思維上已經超出他們一籌，但是70後心理上背負的東西，也同樣不少。在工作中，70後或許還會講究循規蹈矩、人情世故，相反80後更有原則、講實用、重高效。網上也有這樣的段子，“70後無論任何時候，看到有站著的領導，都會馬上給領導讓座。80後崇尚上下級平等。90後天上地下，唯我獨尊！”另外，新民網特約評論員曹景行就表示，80後是成長於正常年代的第一代，公民意識遠超前人，“他們的信息來源非常廣泛，他們接觸的社會面很廣，他們比較以後知道什麼是真什麼是假，看得比我們清楚。2008年好多事件，從奧運聖火到汶川地震等，一直到奧運會，80後公民的意識可能要超過我們前面的60後、70後……”同時，也正因為80後在成長過程中，要比70後早接觸網際網路世界，更早地遭遇全球化，所以世界觀也要比70後更現代。從80後的身上，更多的70後反過來需要學習他們的開放性和先進性。
如今，80後們開始初入三十歲門檻，即將收到登台表演的邀請函。或許有些人還沒有做好準備，是“被推上去”的。即使粉墨登場不是我等本意，但是，面對著強烈的聚光燈，手足無措之後，需要穩定自己的情緒，既來之，則安之。再也不能“被”下去，必須主動去擔當，勇於去擔當。那就是，去積極找食，去主動斷乳，關鍵的更在於找到自己的內心——雖然，因為被成長，“在應該完成自我建構的年紀沒有自我意識，在生兒育女之後還沒有度過華麗的青春期，三十歲了還在整合自我的碎片，這種遲到的建構是多么艱難啊！”——但是，你們已經發自肺腑地意識到了這種建構的重要，而這種意識多么彌足珍貴。更重要的是，你們還有大把的未來。
拋父別兄，拒絕再做被成長的餵一代，尋找被動生活下的新活法。不要不高興，努力爭上遊。如果80後只停留在蟻族、蝸居的訴苦上，那這個國家和民族，就沒有希望。
這本書的作者除了我，有四人：第一部分是張亦崢和張守剛，我喜歡把他們稱為媒體“雙Z組合”，一個在報社做首席編輯，一個在周刊做副總監；第二部分是夏烈，知名文化評論家，盛大文學研究所的首任所長；第三部分是吳海雲，曾經留學英國，能翻譯能採訪的專業寫手，我寫這篇序言的時候，她剛剛成為一個幸福的小媽媽——在這裡祝福她。另外，感謝杭州的哥們兒周為筠，他對我們這本書的完成，給予了很大的支持，還有這本書的責編李婷曉，她身為80後，糾正了很多次我們對這一代人的看法。
具體執筆的基本是前五個人，有南方人也有北方人，有體制內的也有體制外的，有“蝸”在一線城市的也有活在二線城市的，有出生於城市的也有來自農村的，有辛辛苦苦刨食的也有小有家底的，有搖滾愛好者也有狂熱的“玉米”，有憂傷的詩人也有積極的社會活動家，當然，有男也有女……希望通過我們這五個人的組合，能比較清楚且全面地看到當下年輕人的一些想法，能切實體會各位的喜怒哀樂——我們策劃本書的初衷並不是再想去代表誰，因為至少我們自己說出來的都是真實的。事實上，我們和你們沒什麼不同，甚至更像是被成長的“餵一代”，是微民，也是韓寒嘴裡說的P民，但我們和你們正努力做的，是公民，世界公民。向你們致敬。
王千馬
2010年3月14日於北京
